一、考點解讀
分析綜合c 掌握分析文章結構，把握文章思路
分析文章結構，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為「文章的思路」是閱讀的「綱」，「綱舉」則「目張」，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基於此，高考的題目，也常常在「把握思路」這一點上設題，尤其是最近兩年。
二、高考對文章結構和思路的考查，主要集中在以下幾個方面：
a、直接考查全文或某段思路
b、文章觀點（作者態度）與論據之間的關係；
c、文章整體或部分結構的特點及安排理由；
d、文章段落組織、材料選擇的效果。
例題：1、本文第二段和第四段都談到了藝術的科學性問題，這是重複嗎?請說明理由。(07廣東)
2、文章題為「談靜」，但最後一段才寫到「靜」，請簡要說明全文的思路。(6分)（10江蘇卷）
3、藝術活動中為什麼「不可無『我』」？請從創作和欣賞兩個方面回答。（10廣東卷）
4、為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經過長期試驗與探索，培育出了高產雜交水稻稻種；並且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界範圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產育種的新課題。依據文意，分析袁隆平怎樣負起了「知識的責任」？
（12廣東卷）
三、論述文的思路和結構的大致規律
論述文都是以議論為主，都是通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什麼或反對批駁什麼。
閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的範圍（話題）。
其次要抓住文章的中心論點和分論點，抓住作者反對批駁的錯誤觀點，這也就把握了文章的中心。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭（首段），或歸納於文尾（末段）；分論點往往位於文段開頭或結尾。
再次是論據，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據和理論論據（包括引用材料）、正面論據和反面論據。論據在文章中主要起證明或反駁論點的作用，有時也會豐富內容、增強文章的說服力、增強文章的文采和可讀性等。
第四是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論範圍，或點明中心論點、交**作目的；然後運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最後或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。
論證的結構一般有總分、並列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議**的整體結構屬於總--分--總結構，在分說部分，往往會採取或並列、或層進、或正反的結構模式。還要注意的一種是駁**，一般會採取或先駁後立、或邊破邊立的結構；駁**主要從三個方面來駁斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據、駁錯誤論證（推理過程），然後由此確立自己觀點的正確性。
四、方法例解
（一）閱讀下面的文章，完成15—17題。
請不要糟蹋我們的文化馮驥才
①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在「所向披靡」。
②我們悠久歷史養育和積澱下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮、名街、名人、名著，到名人死後的墓室和名著星出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產，都在被濃妝豔抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖於市。
③那些在「城改」中殘剩無多的歷史街區，忽然被聰明地發現，它們竟是一種天賜的旅遊資源。已經拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發成商業風情街。更糟糕的是被稱作「最後的精神家園」的古村古鎮，被借名「騰籠換鳥」，遷走原住民後，乙個個被改造成各類商鋪、旅店、農家樂、茶社和咖啡屋混成一團的「遊客的天堂」；在這天堂裡連一間見證歷史的「博物館」也沒有，導遊講的故事傳說不少是為吸引遊人而編造的偽民間故事．。
至於種種文化遺產，更是這種熱熱鬧鬧重新「打造」的物件。其中的歷史的內涵、文化的意蘊、本土氣質和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。
④有人說旅遊原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那麼，就再看看我們影視中的歷史文化吧。
⑤我們的歷史名人只要跑到銀幕和螢屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道裡。雖然身著古裝，髮型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和札俗全是胡編亂造；歷史在這裡只是借用一下的名義，乙個空袋子，任什麼亂七八糟、炫人耳目的東西都往裡邊塞。
⑥一邊是真實的歷史被抽空內涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經和無中生有的偽造——這便是當今國人眼中的歷史文化。
⑦經過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼裡，古村古鎮無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經；沒有莊重感、神聖感、厚重感、甚至美感。，我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從**能夠感知這種博大精深？
只能去一座城市才有乙個的博物館嗎？
⑧文化不精不深，怎能「做大做強」？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現，社會文明才能整體地提高。
⑨問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害於公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與度敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？
到底什麼動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以文化謀利：
⑩任何事物進入市場，就不免受到市場規律的制約，不免依照消費需求和商業利益調整自己：但調整是科學調整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經濟利益，就像自然資源的開發不能破壞生態。文化更具特殊性。
因為文化的最重要的社會功能是精神功能．，它直接影響著社會文明與全民素質。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀公升，為了利潤的最大化和「瘋狂的gdp」，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。
這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷汙，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。
⑾由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？
⑿我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！
16．概括「請不要糟蹋我們的文化」一文的思路。（6分）
【歸納】方法1：
（二）①「城市文明」問題在當下的提出，我想有兩個背景最值得關注：一是從全球範圍看，以「國際化大都市」與「世界級都市群」為中心的城市化程序，在極大推動當今世界經濟社會發展的同時，也使城市社會學家所謂的「城市問題」大量湧現並不斷公升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續發展；二是對中國來說，這既是城市化程序在中國快速發展的必然表現，也是「城市文明」在當下備受關注的直接原因。但另一方面，我們在現實與理論上的準備，卻不足乃至匱乏。
②城市文明的研究與建設，有兩個問題需要先行解決。首先，什麼是文明，它有哪些具體的層面與內涵，這些具體層面與內涵的相互關係為何？這是建構乙個科學的發展框架，使城市文明和諧、健康地發展的基礎。
在中國古代文獻中，「文明」最早見於《易·幹·文言》和《尚書·舜典》，是指一整套用來區別「先進」與「落後」、「文明」與「野蠻」的「形式符號系統」，具體地說就是先秦儒家津津樂道的「禮樂制度」。「禮樂制度」的主要功能是為政治服務，所以中國古代的「文明」概念主要指「政治文明」。馬克思、恩格斯對「文明」也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質文明與精神文明兩方面。
由此可知，「文明」的基本內涵決定了其功能相應有三：在「物質文明」層面，以生產工具的發明與使用為標誌，它是一種人類特有的物質生產方式；在「政治文明」層面，以政治、法律等上層建築的創造與運用為標誌，它表現為一種與野蠻時代或野蠻民族有著本質差異的社會生活方式；在「精神文明」層面，以倫理、藝術等人文精神的創造為最高目標與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想象的藝術生活方式與審美精神境界。
③其次，要弄清「文明」與「城市」的關係。在起源上講，「文明」與「城市」關係密切，中西皆然。英語的「文明」(civilization)源於拉丁文的「civitis」(城市)，最初指城市居民的風俗、習慣和道德的高貴。
荷蘭學者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時就指出，在16、17世紀，歐洲城市與農村的區別是「農村裡沒有城市裡那麼文雅」。早在中國的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是「城市」建立的標誌，這意味著，按照禮儀制度組織起來的人類社會，既是人類進入文明時代的標誌，同時也是最初的城市文明形態。
④儘管城市文明的內涵也主要有三層，但它的核心無疑是中國古代思想家講的「禮」與「樂」用今天的話說是「城市的善」與「城市的美」。文明與城市發展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質文明與政治文明，因為只有強大的物質基礎與強有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力，以及維護好內部的安定團結。但隨著城市在當代的發展，基礎性的物質文明建設與基本的政治、法律制度建設，已不再是城市文明發展水平的最高理想。
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