第四講禮樂文化：天人秩序的構建
※《禮記·表記》：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。」
一禮樂文化的起源
1、祭祀神鬼的巫術禮儀
2、先民的風俗習慣：
（1）鄉飲酒禮（尊老之禮）
（2）冠禮和笄禮（成丁禮）
冠禮：（男子成年禮，二十歲）
笄禮：（女子成年禮，十
五、六歲）
（3）「戴天頭」禮（青海互助縣土族女子成年禮）
摩梭族成丁禮圖
二禮樂文化的內涵
1、禮：社會行為規範的總稱（未成文法）
2、樂：詩歌、**、舞蹈的總稱（營造氛圍）
※《禮記·樂記》：「比音而樂之，及幹鏚羽旄，謂之樂。」
武舞圖、文舞圖、原始岩畫舞蹈圖
3、禮樂文化：特指中國周代禮、樂並行的一種社會制度
三制禮作樂
1、周公制禮作樂的可能性
※《禮記·明堂位》說：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量衡而天下大服。」
2、周代禮樂文化的繼承性
※《論語·為政》子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；週因於殷禮，所損益，可知也。」
3、關於禮樂活動的文獻記載：
（1）《周禮》：又稱《周官》，共四十二卷。（《考工記》）
（2）《儀禮》：士禮十七卷。
（3）《禮記》：大戴《禮記》十三卷，小戴《禮記》四十九卷。（《樂記》）
漢服婚禮圖
四由禮樂構建起來的天人秩序
1、「天」和「上帝」觀念的確立（最高神）
※《尚書》中大量出現「上帝」（週前8次，週後24次）、「天命」（週前7次，週後18次）、「天子」（前後各4次）、「皇天上帝」（週後1次）。
※《詩經·大雅·皇矣》：「皇矣上帝，臨下以赫。」
2、秩序井然的天人關係
（1）天人之間的等級秩序：
※《左傳·昭公十年》：「天有十日，人有十等，下所以事上，上所以事神也。」
（2）不同等級的祭祀差異：
※《國語·楚語》：「天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶不過其祖。」
3、禮樂文化中的世俗秩序：
（1）樂縣（懸）之制： 曾侯乙墓編鐘、編磬圖
※《周禮·春官·小胥》：「王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。」
（2）樂舞等級祭孔文舞圖
※ 何晏《論語集解》：「佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。」（關於舞制的兩種說法）
（3） 士大夫與庶民之別：
※《禮記·曲禮上》：「禮不下庶人，刑不上大夫。」
4、禮樂文化的社會意義
（1）祭祀活動：以詩樂舞溝通天人關係
（2）政治活動：以禮樂制度確立等級關係
（3）軍事活動：以禮樂構建軍紀、鼓舞士氣（鼓樂）
（4）日常生活：以禮樂維繫社會秩序
5、商、周天人秩序的不同
（1）商：群神、群鬼與人；盟主與諸侯，君臣之分未明。
（2）周：最高神上帝、天與人；天子與諸侯，君臣之分嚴明。
※王國維《觀堂集林·殷周制度論》：「逮克殷踐庵，滅國數十，而新建之國，皆其功臣、昆弟、甥舅，本國之臣子，而魯、衛（武王少弟康叔封地）、晉（成王弟叔虞封地）、齊四國又以王室至親為東方大藩，夏殷以來古國，方之蔑矣。由是天子之尊，非復諸侯之長而為諸侯之君。
」五禮與詩歌、樂舞
1、《詩經》與外交禮節
※《論語·子路》：「子曰：『誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？』」
2、樂舞與軍禮儀仗出行圖、馬上鼓樂圖、軍中鼓吹圖、英**樂隊圖
3、鄉射之禮戰國射獵燕樂紋壺鄉射圖
◎ 禮壞樂崩
※ 楚子問鼎仲孫、叔孫、季孫）
※《論語·八佾》：「孔子謂季氏：『八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？』」
總結自然：上帝、天（至高神）
人：上天的子民
禮樂文化：社會秩序
藝術：禮樂文化的外在表現
思考問題
1、什麼是禮樂文化？
2、禮樂文化的起源是什麼？
3、禮樂文化的社會價值是什麼？
4、商周天人秩序的差異是什麼？為什麼？
5、禮樂文化和藝術的關係是什麼？
6、禮樂文化在今天的表現有哪些？
28 哲學院 領導哲學與藝術 1
一 課程及教師基本資訊 二 教學進度及基本內容 注 1.掌握程度指學生應掌握教師講授內容的程度，分為 熟練掌握 熟悉 了解 等 2.學習內容包括課前閱讀 課程作業 課後複習 文獻綜述 課下實驗 課程 等 3.在教學過程中，教學進度及基本內容 可以根據實際情況有小幅度調整。三 推薦教材及閱讀文獻 包括...
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