召公諫厲王弭謗
《國語周語上》
譯文一周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！
」厲王聽了勃然大怒，找到乙個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴邵公說：「我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了。」邵公回答說：
「你這樣做只能堵住人們的嘴。可是防範老百姓的嘴，比防備河水氾濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。
倘使堵住老百姓的口，後果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善於開導而讓人說話。所以君王在處理政事上，讓三公九卿及各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工能紛紛進諫，平民則自己的意見轉達給君王，近侍之臣子盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。
老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們以用嘴巴發表議論，政事的成敗得失便能表露出來。人們以為好的就盡力去實行，以為失誤的就設法去預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。
人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？」
周厲王不聽，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。[1]
譯文二周厲王暴虐，百姓紛紛指責他。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了**了！
"厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛國的巫師去監視批評國王的人，按照衛國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。
周厲王頗為得意，對召穆公說："我能消除指責的言論，他們再也不敢吭聲了!"
召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河流如果堵塞後再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。
老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。
人們心中所想的通過嘴巴表達，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那讚許的人還能有幾個呢？"
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
《論語》十則
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」（《學而》）
譯文：孔子說：「學習過程中，按時去複習學過的知識，不也是高興的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的事嗎？別人不了解我，我卻能做到不生氣，不就是有德行的人嗎？」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《學而》）
譯文：子貢說：「雖貧窮但不阿諛奉承，雖富有但不盛氣凌人，這種人怎麼樣？
」孔子說：「很好！但還不如那種貧窮卻注重道德修養，富有卻謙恭有禮的人。
」子貢說：「《詩經》上說：『如同製造骨、角、玉石等器皿一樣，切料、銼平、雕刻、磨光』，它指的就是這事吧？
」孔子說：「端木賜啊，現在可以和你談論《詩經》了。告訴你已知的知識，你已能進而理解未知的知識．」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（《為政》）
譯文：孔子說：＂我十五歲就有志於學問；三十歲便掌握了禮儀道德；四十歲便有自己的主見；五十歲懂得了客觀規律；六十歲便能察言知人，明辨是非；到了七十歲，隨心所欲，一切言行都不會違反規矩．＂
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《為政》）
孔子說：「德行高尚的人以正道交友但不同流合汙，品格卑下的人互相勾結卻不講道義。」
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？
」子曰：「繪事後素。」曰：
「禮後乎？」子曰：「起予者商也！
始可與言詩已矣。」（《八佾yì》）
譯文：子夏問＂＇輕靈的笑貌美好，黑白分明的眼兒俊俏，白描加上色彩更美妙＇，這幾句詩是什麼意思呢？＂孔子說：
＂先白描，然後上顏色．＂子夏說：＂是不是禮儀在仁愛之後呢？＂孔子說：
＂卜商，啟發我的人竟是你啊！現在可以和你討論＜詩經＞了．＂
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 」（《里仁》）
譯文：孔子說：＂錢財和權勢，這是人人都想得到的；用不正當的方法獲得它，高尚的人是不肯做的．貧窮和卑賤，這是人人都想擺脫的；用不正當的方法去擺脫它，高尚的人是不肯幹的．品德高尚的人拋棄了仁愛之心，**還能成就他那高尚的名聲呢？
品德高尚的人不會有片刻背離仁愛精神，倉促匆忙之中一定懷著愛心，奔波流離之際也一定懷著愛心．＂
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）
譯文：＂質樸多於文雅就難免粗野，文雅超過了質樸又難免浮華．文雅和質樸相得益彰，這才算得上有道德有修養的人．＂
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而》）
譯文：孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯》）
曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？
」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求！爾何如？」對曰：
「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」 「赤！
爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？
」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。
」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。
」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（yú），詠而歸。
」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：
「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂（shěn）由也？
」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？
」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？
赤也為之小，孰能為之大？」（《先進》）
譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子身邊．孔子說：＂因為我比你們年紀大一點，不要因為我而而有顧忌．你們平日常說：
＇別人不了解我呀．＇假如有人了解你們，那你們打算怎麼做？＂子路貿然接著說：＂假如有個擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，外部有戰爭，國內又饑荒不斷．讓我去治理，大約三年時間，可以使人人有勇力，並且懂得事理．＂孔子微微一笑，說：
＂冉求，你怎麼做？＂冉求回答說：＂乙個縱橫六七十裡或者五六十裡國土的小國，讓我去治理，大約三年時間，可以使人民富足．至於推行禮樂教化，那還得等待品德高尚的能人呢．＂孔子說：
＂公西華，你怎麼做？＂公西華回答：＂我不敢誇口自己多有本事，但我願意學習．祭祀或通外國舉行盟會時，我穿上禮服，戴好禮帽，願意做個小司禮官．＂孔子又問：
＂曾皙，你怎麼做？＂曾皙彈瑟正近尾聲，鏗的一聲放下瑟站起來，回答說：＂我和他們三位所說的不一樣．＂孔子說：
＂這有什麼關係？只不過各人談談各人的志向啊！＂曾皙說：
＂暮春三月的時候，春天的新衣服都穿在身上了，我和五六個成年人，還有六七個兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，唱著歌兒走回來．＂孔子長嘆一聲說：＂我讚賞你的主張．＂子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在後面．他問孔子：＂他們三位同學的話怎麼樣？
＂孔子說：＂不過各人談談自己的志向罷了．＂曾皙說：＂老師您為什麼笑仲由呢？
＂孔子說：＂治理國家應該注重禮儀，他的話一點也不謙遜，所以笑他．＂曾皙又問：＂難道冉求所講的不是有關治理國家的事嗎？
＂孔子說：＂怎麼見得方圓六七十裡或五六十裡地就夠不上乙個國家呢？＂曾皙再問：
＂難道公西華所講的不是國家的事嗎？＂孔子說：＂祭祀和會盟，不是諸侯國之間的事又是什麼？
公西華只能做個小司禮官，那誰能做大司禮官呢？＂
賞刑《商君書》 商鞅，姓公孫名鞅，又稱公孫鞅或衛鞅。
譯文：題記：即獎賞與刑罰。商鞅主張「壹賞，壹刑、壹教」，「刑無等級」。
聖人治理國家的辦法，統一獎賞，統一刑罰，統一教化。實施統一獎賞，那麼軍隊就會無敵於天下；實行統一的刑罰，那麼君主的命令就能實行；實行了統一教化，那麼民眾就會聽從君主的役使。公正高明的獎賞並不浪費財物，嚴明的刑罰不殺人，修明教育不改變風俗，而民眾卻知道自己該做什麼，國家也沒有特殊的風俗。
公正高明的獎賞到了一定程度就可以不用獎賞，嚴明的刑法到一定時候就可以不用刑罰，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所說的統一獎賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專一根據在戰爭中的功績賜給，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧型、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣命。天下的英雄豪傑像流水一樣追隨君主，所以軍隊就天下無敵而政令得以在天下貫徹實行。
有一萬輛兵車的國家沒有誰敢在野外同他的軍隊對抗，有一千輛兵車的國家不敢守衛城鎮。擁有一萬輛兵車的國家如果有在原野中同它對抗的軍隊，只要戰爭打起來就會讓他全軍覆沒；擁有一千輛兵車的小國如果防守城池，只要他一進攻就會登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊，進攻就一定占領別人的城池，那麼所有的城池便都能占領它，天下所有的諸侯都能來朝貢，即使對立功的軍隊多加獎賞，財務怎麼會浪費不足呢？
從前商湯在贊茅建立國家，周文王在岐山下的周原建立國家，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開戰，周武王與商紂王在牧野地區交戰，他們都大敗夏桀和商紂王的強大軍隊，最後商湯和周武王都劃分土地，分封諸侯，凡是堅守陣地的士兵，回到家鄉後都按社里登記入冊的人口擁有土地，戰車放在那裡不再乘坐，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農一帶的地里，一直到老死也不收回來。這就是商湯和周武王的獎賞啊。
因此說：贊茅、岐周的糧食，如果用來獎賞天下的人，每個人還得不到一公升；如果用贊茅、岐周的錢獎賞天下的人，每個人還不能得到一文錢。所以說：
本來只擁有方圓百里土地的君主，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們原來的國土大；對臨陣的士兵，回到家鄉後都擁有里社按書冊登記人口分得的土地；他們的獎賞所涉及的物件，甚至放寬到了牛和馬，為什麼呢？是因為他們善於使用天下的財物，用來獎賞天下的民眾。所以說：
公正高明的獎賞並不浪費財物。商湯、周武王已經攻破了夏桀、商紂王，國內沒有什麼禍害，天下十分安定。他們修建了五種倉庫，收藏起來各種兵器，停止了征戰之事，實行文化品德教育。
將兵器倒著放好，不再征伐打仗，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間，創制了**，用來彰明自己的功德。正當這個時候，獎賞和利祿都不實行，可是民眾卻很有規矩。所以說：
公正明確的獎賞達到了一定程度，就可以不用獎賞了。
文言文譯文 多篇
一 桑怪傳 桑懌是開封雍丘人。考進士，兩次沒有考中，離家到汝潁一帶遊學，得到龍城幾頃廢田，回來後竭力耕種。年成不好，汝潁旁邊眾縣盜賊很多。桑懌向縣令說 我願意往來其中察訪不法之徒。於是召見鄉間少年，告誡他們說 偷盜不可做！我在這兒，不容許你們 偷盜 少年們都答應了。鄉里有乙個老人兒子死了還未裝殮，盜...
文言文翻譯毛遂自薦譯文
趙王使平原君求救於楚 平原君約其門下食客文武備具 者二十人與之俱，得十九人，餘無可取者。趙王讓平原君去向楚國求救，平原君打算請他門下的食客中二十個文武全才的人跟他一起去。但是平原君在門客中選來選去，只選出19人，再也選不出可取之人。毛遂自薦於平原君。平原君曰 夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見...
二輪文言文翻譯文中的句子
一 將下面一段文字翻譯成現代漢語。文帝嘗病癰，鄧通常為上嗽吮之。漢文帝曾經患了癰疽，鄧通經常替他吸吮膿水。上不樂，從容問曰 天下誰最愛我者乎？通曰 宜莫若太子。文帝心裡有疙瘩，從容地問鄧通道 天下哪個最愛我呢?鄧通說 應當沒有人比得上太子。太子入問疾，上使太子齰癰。太子齰癰而色難之。太子進來探問病情...