the philosophy of zhangzai
張載，字子厚，生於公元2023年（宋真宗天禧四年），死於公元2023年（宋神
宗熙寧十年），陝西眉縣人。
官至°同知太常禮院±，在眉縣橫渠鎮講學，後人稱為張橫渠。張載和他的**多是關中人，當時張載一派的學說被人稱為°關學±。
氣論一物兩體
心統性情
人性一.氣論
針對佛老的唯心主義本體論，張載繼承和發展了古代唯物主義的自然觀，把「氣」作為世界的本體。
太虛即氣
氣化1.太虛即氣
°凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。±（《幹稱》）°有±就是存在，°象±就是現象，一切東西都是氣。
°太虛無形，氣之本體;其聚其散，變化之客形（暫時的形態）爾。±（《太和》）
°太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。±（同上）氣聚集則成為
1萬物，氣散開則化為太虛。
°氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。±（同上），即太虛就是氣，無所謂°無±。
一是反對道家「有生於無」的觀點，二是反對佛教「空」的思想。
2.氣化
張載認為，氣是經常運動永恆變化的。他說:°氣塊然太虛。公升降飛揚未嘗止息。±（《太和》）。
氣為什麼會變化？因為氣內部含有正反兩方面，陽和陰，這統一的氣叫°太和±。張載認為°太和±的氣中就含有運動變化的本性。
他說:°太和所謂道，中涵浮沈公升降、動靜相感之性，是生絪縕勝負屈伸之始。±（《太和》）
二.一物兩體
一與兩變與化
1.一與兩
°一物兩體，氣也。一故神（自注:兩在故不測），兩故化（自注:
推行於一），此天之所以參也。±（《參兩》）作為世界統一體的氣由兩個對立面組成，因其是對立面的統一體，故神妙不測；因統一體中包含對立面，故變化無窮。對立面合成統一體，叫做°參±。
°萬物雖多，其實一;物無陰陽者，以是知天地變化，二端（陰陽）而已。±（《太和》）
°兩不立，則一不可見;一不可見，則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。±（《太和》）「兩」和「一」的關係即對立面與統一體的關係。
2.變與化
張載還提出變化的兩種形式的學說。他認為，變化有兩種形式，一種是顯著的變化，一種是逐漸的變化，他把前者專稱為變，後者專稱為化。他說:°變言其著，化言其漸。±（《易說》）
這兩種變化形式又是相互轉移的。他說:°變則化，由粗入精也;化而裁之謂之變，以著顯微也。±（《正蒙¤神化》）
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2三.心統性情
°見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌於見聞。±（《大心》）°見聞之知±即感性認識，°德性所知±即以理性為基礎的超經驗的知識。
°大其心，則能體天下之物世人之心，止於聞見之狹;聖人盡性，不以見聞梏其心。±（同上）感性知識是有限的，只有靠°心±的作用才能認識事物的普遍規律。
°合性與知覺，有心之名。±（《太和》）
°心統性情者也±（（《性理拾遺》）
四.人性
天地之性與氣質之性
變化氣質
民胞物與
1.天地之性與氣質之性
張載認為，每個人都具有°太虛±本性，另一方面，人生成以後，由於稟受的陰陽二氣的不同，身體條件彼此不同，每個人又有其特殊形體和特殊的本性。前者叫做°天地之性±，後者叫做°氣質之性±。他認為，有了形體以後，才有氣質之性。
°氣質之性±是惡的**，°天地之性±是善的**。人們只要善於反省，就可以認識到°天地之性±了。他說:
°形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。±（《誠明》）
2.變化氣質
張載認為，人人都有°天地之性±，就像冰有水性一樣。他說:°天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。
±（《誠明》）°天地之性±是°太虛之氣±的本性，它清徹純一，所以是無不善的。他說:°性於人無不善，係其善反不善反而已。
±（同上）
他認為，人的道德品質**於生而具有的°天地之性±，這實際上仍是一種天賦道德論。他認為，人的各種慾望和一切不善都來自°氣質之性±，人的氣質是雜而不純的，有好有壞。於是，他提出了°變化氣質±的學說，氣質不好的可以通過學習來改變。
他說:°為學大益，在自能變化氣質。±（《經學理窟》）
3.民胞物與
3張載認為，如果人們能夠認識自己的本性是與一切人一切物相同的，就會泛愛一切人一切物：°性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。
是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。±（《誠明》）
°幹稱父，坤稱母；予茲藐（渺小）焉，乃混然中處。故天地之塞（氣），吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也（人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的同伴）。
大君者（君主），吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。±（《幹稱》）
五.思考
談談張載「太虛即氣」的思想。
論述張載的「一物兩體」思想。
張載的人性論有什麼特色。
the end4
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