【我作佛時。十方眾生。聞我名字。
歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。
修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。
若聞我名。壽終之後。生尊貴家。
諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。
不取正覺。】
謝謝。這一段願文包括了三願，第二十五願「天人禮敬願」、二十六「聞名得福願」和二十七「修殊勝行願」，我們乙個願、乙個願的來講。這三條願，它的因還是在聞名，你看，『我作佛時，十方眾生』，包括我們在內，『聞我名字』，這個是講聞阿彌陀佛的名號功德。
這個「聞」，我們也講過多次了，不是講一經於耳，一聽到而已，它是講真正聽明白了，你能夠信受，你相信、你接受，你能夠把這個世間種種能放下，能夠求生西方，信願具足，那這個聞名功德才算是達到。
當然如果是信願具足的，就決定往生了，可是也有一些人雖然聞名，還聞得不夠圓滿，他發起了信願，但是信願還不具足，這種人能不能往生？不能往生。信願不具足，念佛也不能往生。
可是不能往生，也能得福報，這是這三願所講的，聞名得福，所以這個名號功德真是好，真是殊勝。你自己的善根深厚，你聞名就有信願，就能往生。不夠善根？
聞名也讓你得福，種來世的善根，所以這三願是專指那些念佛人沒有往生的。
這裡講到，聞佛的名字，真正聞了，他都有歡喜，不管他善根具不具足，聽到阿彌陀佛的名號功德都能歡喜，這是肯定的。你看我們在座，我相信每個人都會歡喜，不歡喜你也不會來了，你肯定會歡喜。你歡喜，但是能不能往生？
那就看你自己了，我是希望在座每乙個人將來都能往生，這一世都能往生。那就是大家要放下，放下自己對這世間種種的喜好、種種的計較，不怨天、不尤人，也不貪戀，這個心要清淨，只有乙個念頭，求生淨土，這你就能往生。
如果只是聞名歡喜了，但是沒有去真幹，在這裡聽了七天經，聽了很歡喜，回家去還是照著原樣，沒有真正改毛病、改習氣，該放下的不肯放下，那聽了也只是種種善根而已。當然聽了總有福報，聞名得福，這是阿彌陀佛加持你的。這裡講到『歡喜』，「歡喜」總是會相信，但是這個信不是具足的。
如果具足了相信，那必定是會發起懇切的願望求生淨土，這個世界都會放下。所以這裡的信是半桶水的信，這裡的『樂』，「樂」是好樂，也是屬於發願，發了願也不夠真。如果是真的願，就不會改、不會變、不會退。
那我們自己想想，我們發的願真不真？那要在境界上拿來檢驗。遇到**了，我會不會把這個願忘失？
或者遇到逆境、惡緣，我會不會生起瞋恚、生起怨恨、生起對立，也把這個發願求生淨土的事忘了，那這樣就很難往生。所以我們要著急的、要努力的就是要求生淨土，其它事情都不值得著急。這個經上講，「世人共爭不急之務」，什麼事不著急？
生死輪迴的事不用著急。我們吃得怎麼樣了，穿得怎麼樣了，生活有沒有享受，人家對我態度如何了，對我有禮還是無禮了，這些都不要放在心上。
歡喜信樂，也就會『禮拜歸命』，我們見到阿彌陀佛會「禮拜」、會恭敬、「歸命」，歸是皈依，歸命是自己很虔誠的禮拜、皈依。而且還『以清淨心，修菩薩行』，這更了不起了，這都是聞名所得的境界，你能夠用清淨心，修習六度萬行的菩薩行。因為你這麼做，肯定得到天人禮敬，諸天，天有二十八層天，看到你能夠修菩薩行，他會禮敬，而且他會護持。
那麼人也是如此，我們前天有乙個因緣跟一些日本的朋友聚會，他們請我講一下佛法，談談如何來化解災難。那我就把**老人家的這些理念跟他們講，我說，日本人要受的災難，那也是我們心上的痛苦，因為眾生皆是一體，儒家也講，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，所以我們為什麼要在這裡打佛七，為什麼在這裡念佛，在這裡講彌陀四十八願，目的是為了幫助這個地區消災免難。為什麼我們要這麼做？
不圖名、不圖利，拿出這麼多的時間來做這個事情，就是為了幫助這個地區的眾生，這也是屬於修菩薩行，以清淨心，就是不為名、不為利，就以清淨心，幫助這個地區眾生化解災難，修菩薩行。
大家都在這裡修菩薩行，念佛，那必然得到恭敬。你看日本人聽了我們這個話之後，他覺得非常的尊重，他覺得你怎麼這麼崇高，他們都很感動。所以確實這裡講的，你能以清淨心修菩薩行，諸天世人莫不致敬，即使是他不懂佛法，他可能也不懂你的語言，但是你能做出來，他都會恭敬。
這是什麼？眾生的性德，自性中本有的德，那就是什麼？仁愛、慈悲。
**老人家總結儒家，用四個字，「仁義忠恕」。孔老夫子講仁，孟老夫子講義，「夫子之道，忠恕而已矣」，所以合起來，仁義忠恕。大乘佛法講什麼？
講真誠慈悲。所以我們能夠把仁義忠恕，忠就是心無偏私，恕就是你能寬恕。別人做了錯事，你也不跟他計較，還是這樣的對他有仁義，仁義忠恕、真誠慈悲，這就是修菩薩行，必得諸天世人的恭敬。
當然我們不是希求人家的恭敬，如果有希求人家恭敬的心，那就錯了，那就不是清淨心了，那還是貪圖名聞利養，不希求人恭敬。為什麼要這麼做？這是應該做的，這是我們的義務、我們的本分，因為我們知道宇宙一切眾生跟我一體，所以這個宇宙當中哪一方眾生有難，我們就理應幫助。
好像我們的人體，假如某乙個器官生病了，或者疼痛，其它的部位它也有這個義務幫助。好比你左手被夾傷了，右手就會去愛撫它，那右手去幫助左手難道還講這個條件嗎？你還問為什麼你要幫助嗎？
不用問，應該的。為什麼應該？因為是一體的。
一體，還講什麼條件？所以，佛菩薩眼中看一切眾生都是跟自己一體，所以他有無緣大慈，同體大悲。這個無緣，緣是指條件，就是無條件的幫助一切眾生，把眾生跟自己視為同體，所以那個大悲心，大悲心就是憐憫心、同情心，自然就生起來，這就是性德。
所以我們每乙個眾生就好像同乙個身體上的細胞，我們身上多少細胞？生物學家統計大概人體有五十兆細胞，假如說這宇宙中有五十兆的眾生，那我們每乙個人都是其中的一員，哪乙個細胞有苦難，我們都應該幫助。即使是可能那個細胞以前對我不好，甚至是殺害我、殘害我、侵略我、蹂躪我，我對他還是要真誠慈悲，還是仁義忠恕。
為什麼？他迷，他不知道他跟我一體。我不迷，我覺悟了，我知道我跟他一體，他迷了我不要跟他計較，這就是恕。
他需要幫助，我還是要幫助他，這是仁。
就好像我們的器官當中，有時候也會打架，怎麼打架？你看我們有時候說說話，牙齒咬到舌頭了，大家也有這個經歷吧？舌頭挺痛的，牙齒咬的，是吧，這是互相之間就對立衝突了。
那舌頭會不會想，這牙齒這麼可惡，還咬我，你看我怎麼報復你，我得把你拔掉。舌頭不會這麼想，舌頭還是它該做什麼還得做什麼。牙齒它不舒服，舌頭還能幫它舔一舔，為什麼？
因為這是一體的，你把它拔除了，對自己也沒好處，吃下東西，沒有牙齒幫忙咬一咬，那舌頭也都挺累的，是吧，大家都是一體，和諧共生、互助互愛。
這樣的做法就是基於對宇宙人生真相的體認，因為我們能體認宇宙一切眾生跟我一體，所以這種愛、這種慈悲是發自真心，由衷的做出來的，沒有絲毫造作。這就是以清淨心修菩薩行，那你這樣做出來了，才會感人。你有造作的，別人看到總覺得好像不是那個味道，因為心不真誠。
所以這裡講到「天人禮敬願」，天和人之所以禮敬你，也是因為你有那樣的德行，人家恭敬的是恭敬你的道德。
這種道德從**來的？聞我名字而來，也就是聽經聞法，學習佛法，尤其是學習彌陀**，你真正明白了阿彌陀佛的存心了，彌陀的本願你也知道了，你就會發心效法。阿彌陀佛在因地上修行，他也是以清淨心修菩薩行，於諸有情視若自己，為一切眾生無私無我的奉獻，我們看到阿彌陀佛的四十八願，哪一願是他為自己的？
沒有，純是為一切眾生，尤其是為六道裡頭的苦難眾生，眾生愈苦，佛就愈慈悲，來幫助我們。
所以四十八大願，你看看，特別是對六道，六道的眾生最苦。你看**裡講，「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」，這是專講對輪迴的眾生，六道裡的眾生最苦，你說超越六道了，你證阿羅漢果、證闢支佛果，作菩薩、作佛，這個相對來講還沒那麼苦，六道裡頭的最需要拔濟，所以彌陀發願讓輪迴諸趣的（就是六趣裡頭）的眾生，上至天人，下至地獄，「速生我剎受安樂」，速生到西方極樂世界，這個速字就體現出佛的慈悲，不是說慢慢來，希望你趕快來，立即、立刻就來，你能夠超越苦海了，到西方極樂世界受安樂了。
所以我們就要學佛的這種存心，**的地區有災難，我們不應該躲避，反而應該去那裡幫助。所以我們這次二十多位海外***都是非常難得，一起過來，這邊同修也有的跟我講，我也挺意外的，覺得特別感動。來了之後才知道，原來這邊的華人很多都逃亡了，很多回老家了，我們來，我們來為了幫助這個地區化解災難，就讓這當地人感動。
這都是阿彌陀佛給我們做身教，釋迦牟尼佛為我們做言教，教導我們，我們要聞名之後，要去效法，以佛心為心，以佛願為願，以佛行為自己的行。雖然自己能力不夠、智慧型不夠，但是這個心願得發出來，能夠幫助眾生，幫多少就算多少，那幫不了怎麼辦？趕緊求生淨土，證得阿惟越致果位，乘願再來，所以往生淨土也不是圖自己安樂而去。
如果說為了到西方極樂世界享樂，那個心就不好，那還是為自己打算。雖然你到西方極樂世界是會享受安樂，「無有諸苦，但受諸樂」，但你不能圖這個而去，你圖這個去，就不是發菩提心了，要發起為眾生，幫助苦難眾生的心。我為什麼去西方？
我只有去西方才能學到本事，有阿彌陀佛的加持，我到十方世界幫助眾生我就容易了，所以這個是大菩提心推動。
淨土法門是大乘，也很強調發菩提心，發菩提心怎麼來？我這裡就是很強調，聞名而來，你不聽經聞法，你真的就很難發起菩提心。所以佛一生給我們示現講經說法，他沒有停過。
講經說法的目的就是讓你發心，你聽明白了就發心，發心之後，修行就是你自己的事了，佛就不需要再去操這個心了。你沒發心，佛就勸你發心，發了心了，修行靠個人。
我們現在出家，弘法，出家的目的就是為了弘法，如果不是為弘法，不必出家。你說為了修行，那我勸你可能在家修行更好。在家修行方便，你自己有自己的時間，你想出去就出去，不想出去，你把門關起來，沒人找你。
出家人不行，特別是這個有乙個廟的，是吧，你這個廟就得開啟，接納信眾，信眾不來，誰供養？很現實的問題，還得操心，我得要搞經懺佛事，不搞經懺佛事，道糧**來？出家人都挺忙的。
所以要修行，其實在家容易，像劉素雲老師，那就是最好的現代社會修行的榜樣。你想修行就學她，在家裡關起門來，一部《無量壽經》一天十個小時，其餘時間念佛、拜佛，這是真修行。根本不用跑這個道場，跑那個道場，跑來跑去，心都給跑到外面去了，定不下來。
你心定不下來，你怎麼能夠得三昧？怎麼能夠開智慧型？甚至可能連往生把握都未必能拿到。
**也講，要出家弘法的話，有這個願很難得，尤其是年輕人，年紀大了，就可以不用考慮這條路了，因為你弘法必須要學習經教。而且你不僅要學習經教，出世法，還得要學習世法，這些人情事理你要學。**老人家總批評我，說我不懂人情事理。
因為從小到大，基本都是在象牙塔裡生活的，你看小學、中學、大學、碩士、博士，都在一直念下來的，都沒有出去工作過，讀了二十年的書，出來還是在大學教書，教了八年，辭了職了，跟著**老人家來學習，你還是教書，教佛法了，你看所以生活經歷很單純。
一阿彌陀佛的正確讀音
為 na mo a mi tuo fo 南無 發音為n m 源於梵文namas，意為對佛的尊敬或皈依 阿彌陀佛 發音源於梵文amit bha 讀阿a，開喉音，與三字真言得啊同音。中醫教授說啊是心的聲音 特別配注 阿彌陀佛的阿字讀作啊，不讀e，不讀o，現代漢語詞典 中把阿字，歸類在e，其實這是嚴重錯誤...
經典策劃四十八略
第一略 奇幻極胜 新 奇 詭 異，制勝致理。適時地推出新鮮 奇特 詭秘 怪異的融合運用策略往往在策劃活動 競技活動 特別是商戰及營銷中可以成為克敵制勝，取得先機的致理。第二略 彼嘆吾及 閃其力，虛其實，彼不及，我可及 創意於此間。新生力量須有暫時 安寧 競技活動中可借求地利 勢力 創新活動變遷中的間...
260策劃創意四十八略
第一略 奇幻極胜 新 奇 詭 異，制勝致理。適時地推出新鮮 奇特 詭秘 怪異的融合運用策略往往在策劃活動 競技活動 特別是商戰及營銷中可以成為克敵制勝，取得先機的致理。第二略 彼嘆吾及 閃其力，虛其實，彼不及，我可及 創意於此間。新生力量須有暫時 安寧 競技活動中可借求地利 勢力 創新活動變遷中的間...