一．孔子以詩教為核心的文學觀
（1）文學批評的標準：「思無邪」。
三字原出《詩經·魯頌·駉》，指牧馬人放牧時專心致志的神態。孔子借它來概括全部《詩經》的特徵。《論語·為政》：
「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」思是句首語氣詞，無實意。
無邪就是「雅正」。「思無邪」意在提倡一種「中和」之美。孔子讚美《關雎》「樂而不淫，哀而不傷」（《論語·八佾》）
（2）文學的社會作用：興觀群怨。
孔子認為：「詩可以興，可以觀，可觀群，可觀怨。」（《論語·陽貨》）。
興指「感髮意志」，具有藝術感染力。觀是「考見得失」，指詩的認識作用。群是指詩的團結作用。
怨是批文學作品干預現實、批評社會的作用。
（3）文學內容與形式的關係：文質彬彬，文質並重。
《論語·衛靈公》：「子曰：辭達而已矣。
」形式的目的是體現內容，不必過於華麗。《論語·雍也》：「子曰：
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」文質並重。
二、莊子的文學觀
（1）文藝創作主體的審美態度：「心齋」、「坐忘」。
莊子文論的哲學基礎是「道」。「心齋」、「坐忘」是文藝創作主體實現和完成「道」的兩種方式。創作主體在感知事物的過程中擺脫功功利影響的經驗觀照就是「心齋」、「坐忘」。
文藝創作主體的審美態度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。「莊周夢蝶」即是物我兩忘的藝術境界。
（2）文藝創作客體的兩種互有關聯的審美風格：「自然」、「素樸」。
莊子認為，文藝創作應該順應、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過任何一種美的型別。莊子實際上把「自然」、「素樸」視為文藝創作客體所具備的最高審美風格。提倡天籟，反對東施效颦。
（3）文藝創作客體的審美形象：「得意」、「忘言」。
在「言不盡意」的基礎上，莊子提出了「得意忘言」的觀點。莊子認為：「言」是「意」的基礎，「意」是「言」的指向，領悟到「意」就是超越於「言」。
由言意問題可以引申到文藝創作的形神問題，「得意」與「忘言」是藝術形象審美特性的兩個質的規定，它要求藝術形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統一。莊子提倡「得意」、「忘言」的審美創造，以期達到「荒唐之言」與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術境界。
三、《毛詩序》的詩歌理論。
（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰《毛詩故訓傳》在首篇國風《關雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關雎》一篇的創作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。
（2）指出詩的核心在於言志抒情。《毛詩序》：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」
（3）論述詩歌的社會作用。在理論上明確了詩歌創作為政治服務的兩種形式：「上以風化下」和「下以風刺上」。
《毛詩序》偏重「上以風化下」的教化作用，並把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。
（4）總結了詩歌的體裁和表現手法，提出「六義」說。唐代孔穎達《毛詩正義》認為，風雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現手法。此說對後世影響深遠。
賦比興手法，成為我國詩歌的基本表現手法，成為古代進行詩歌創作和批評的重要準則。朱熹認為，賦是「敷陳其事而直言之」，比是「以彼物比此物」，興是「先言他物以引起所詠之詞」。
四、司馬遷「發憤著書」說。
（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。
（2）發憤著書的意思是說：文學史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產物。
（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現實的不平與憂憤，把著書立說、文學創作當作實現人生理想和自我情感表現的重要途徑。體現了強烈的對現實的批判精神。
（4）此說以歷史經驗為基礎，本之於屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學創作的一條重要規律。並對後世的文學理論產生了廣泛的影響。
五、《典論·**》主要涉及了哪些方面的文學理論？
（1）《典論·**》被稱為中國文學批評史上第一篇文論專篇。
（2）**學的價值和作用。指出文章是「經國之大業，不朽之盛事」，強調「立言」的重要性。
（3）論作家氣質、個性與風格的關係。提出「文氣說」，認為「文以氣為主」。「氣」既作家的氣質，又指作家的才性，也指作品的風格。由於作家的氣質和才性不同，從而構成了不同的作品風格。
（3）文體論和文學批評論。提出文章「本同而末異」的觀點。把文體分為四科八體，認為不同文體各有其不同風格。
提出了「詩賦欲麗」的主張，體現了對文學特點的認識的提高，也是魏晉文學觀念的時代特點的反映。
（4）曹丕把品人與評文結合起來，批評了「文人相輕」的不良傾向，對建安七子進行了客觀評價。
六、陸機《文賦》的主要內容。
（1）陸機《文賦》是我國第一篇討**學創作全過程的專論。
（2）《文賦》論述了文學創作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關係；藝術想象的重要性；強調創作靈感在藝術構思中的作用；從理論上提出創新，反對抄襲；論述了文學作品內容與形式的關係；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關係；分析了文學創作中應注意的問題和常犯的幾種毛病。
（3）陸機提出「詩緣情而綺靡」。「詩緣情」是從詩歌內容方面提出的要求，強調詩歌的抒情性。「綺靡」則是從詩歌的形式方面提出的要求。
說明他既重視文學的內容，也重視文學的形式。陸機強調文學的情感特徵，這比「詩言志」更符合詩歌的本質特點。
七、《文心雕龍》「文之樞紐」包含哪五篇？其間的關係怎樣？
（1）「樞紐」即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇。
（2）《原道》是理論體系的構建從物自有文的自然之道出發；《徵聖》是因為聖人體道並因道垂文；《宗經》以儒家經典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益於文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實質是對文學的本原和發展的歸結和概括。
（3）「樞紐」五篇是乙個整體，有其內在的聯絡。它從原道出發，經徵聖、宗經而繼續發展。一方面，文學從遠古的質樸到商周時期出現五經，標誌著文學從體裁到手法已初步完備，達到內容與形式的完美統一；另一方面，文學的發展是不會停息的，而且會出現一些弊端，所以從理論上說，應該做到「執正馭奇」，從不合經典的有關著作中吸取有利於文學創作的東西。
（4）劉勰「樞紐」中表現出來的文學思想是以儒家為主，但也相當重視文學藝術美的自身屬性。
八、簡述劉勰文體論的主要內容。
（1）《文心雕龍》有20篇專**體，涉及文體34種，把當時出現的文體都論及了。
（2）劉勰把所有文體分為「文」與「筆」兩類。文是指偏向抒情言志、文學性較強的文體；筆是指學術性較強而又不重音韻文采的作品。體現了當時對文字作品文學性和非文學性的區分。
（3）文體論部分的具體寫法按照「原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統」的體例進行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內涵，選出某一文體的代表性作品，總結某一文體的寫作要求。四者結合，形成了文體論史、論、評三者合一的寫作特色。
（4）劉勰的文體論全面總結了歷代各種文體的寫作經驗，是劉勰全部文學理論的基石。
九、劉勰創作論的主要內容有哪些？
以「情」與「採」（即內容與形式）的關係為主線，論及藝術構思、風格的形成、風骨的鑄造、作品的篇章結構、熔意裁辭以及表現手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。
（1）「情」與「採」的關係即內容與形式的關係，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰並專列《情采》一篇來作集中論述。情主要指作品的思想內容，採主要作品的藝術形式，情與採有時也用「文」與「質」的概念來代表。
情與採的關係是辯證統一的，一方面形式離不開內容，另一方面內容也需要有美的表現形式，二者互相依存，不可偏廢。基於這樣的認識，劉勰要求寫作文章要以「述志為本」，應該「為情而造文」，而反對「為文而造情」。劉勰批評齊梁文風的浮豔，也是從這一理論出發的。
（2）劉勰藝術想象論的主要內容。劉勰的《神思》篇位列創作論之首，是論藝術想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關係。
這三者關係貫穿整個創作過程，是劉勰創作論的核心，故也是其創作論的總綱。劉勰認為藝術想象具有突破時空限制、始終不離感性的特點，它受到感情和語言的制約。想象力的培養既虛靜的精神境界，也需要通過積累學問、增長才幹、深入觀察事物、增強駕馭語言的能力，來提高想象力。
想象活動處於高潮的特點有三：突發性，興奮性，暫時性。想象活動遵循思——意——辭的規律進行。
劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關，但都可以寫出佳作。
（3）劉勰風格論的專篇是《體性》篇，專論風格形成的主觀因素。體指體貌、風格，性指作家的才性。劉勰認為文學作品是作家才性的表現，因此必然顯示作家的個性。
作家的才性包含才、氣、學、習四個方面，四者的不同決定了作家創作個性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學、習是後天的努力。可見劉勰認為風格的形成是先天稟賦和後天努力的結合所致。
劉勰認為風格千差萬別，但可以歸納為八種型別：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應的四組：
雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。文學的基本風格雖只有這八類，但作家可以根據個人的特點吸收、融匯諸家之長，從而形成自己獨特的風格。
劉勰另有《定勢》篇，是著重論述風格形成的客觀因素，《時序》篇則論述了時代風格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風格。綜合來說，劉勰《文心雕龍》建立了相當完備而豐富的風格學理論。
（4）風骨論。風骨是中國古代文論特有的範疇，劉勰《文心雕龍》設有《風骨》專篇。）風骨一詞原用於品鑑人物，後移於畫論和文論。
關於劉勰所說風骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的「風即文意，骨即文辭」說，一是劉永濟的風即情志，骨即事義之說。而現在一般認為，風即情志，骨則是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結合後形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。
劉勰風骨論的實質是強調風骨與辭采並重，提倡「文明以健」、「風清骨峻」即剛健有力的文風。他的目的是反對齊梁的浮靡文風，具有積極的現實意義。劉勰風骨論既是對建安文學特點的理論概括和總結，也對後代文論產生了深遠的影響。
（5）通變論。通變說是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。
通變說**的是文學發展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門**這一問題。劉勰認為文體的名稱和寫作原則是相對穩定的，有一定的連續性和繼承性，但作家的才性和具體對文辭運用是各不相同的，故文學的會通也是永無止境的。
文學也正是在這種會通中具有了永恆的生命力。《通變》篇總結了從遠古到劉宋的文學演變趨勢，認為從「質」到「麗」到「訛」，偏離了正確的文學傳統。他要求文學創作在「宗經」的基礎上回到文質相稱、銜華佩實的正道上來。
劉勰的通變說既非簡單地追求新變，也非盲目地追求復古，而是要求在繼承的基礎上創新，它對於糾正齊梁文風，指明文學正確的發展方向具有重大意義。
《中國古代文論選讀》名詞解釋
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