美拍文獻綜述

2022-10-14 05:48:04 字數 2037 閱讀 9923

美拍是美圖秀秀出品的融合文字、聲音和動態畫面及後期編輯於一體、以短**形式進行互動的社交網路,也可稱作短**社群。它可以讓使用者用手機或者其他的一些智慧型終端,拍攝一段時間的**。拍攝完成後通過快速、專業、強大的編輯美化功能進行美化,之後使用者可以把**連同自己對於**的文字解釋分享到美拍的社交平台,更可以根據使用者自身的喜好一鍵分享到微博、facebook等其他平台。

總體來說,這是以一種**傳播的方式進行交友的社交網路。

關於此研究目前還處在乙個較新的領域,截止 2015 年 1 月為止,國內知識資源總庫裡面,相關社交網路的研究有48797多篇,其中關於研究社交網路的道德與法律的文獻有5600多篇,但只有9篇裡有關於美拍社交網路的研究。而關於網路道德的研究有236233篇,關於網路法律的490000多篇。國內關於美拍社交網路的研究主要相對集中在對其傳播方式與營銷策略的研究,而國外尚未對美拍進行具體研究,但對短**社交平台上做過資料研究。

(一)國內研究現狀

對於本文的視域上所講的道德與法律均是網路道德與網路法律,故對於這兩者的文獻研讀時筆者也簡單的進行了概括。對於網路道德的定義,在《倫理學大辭典》將「網路道德」定義為:「網路道德,又稱『網路倫理』 ,是指計算機資訊網路的開發、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則」。

而學者嚴耕則在《網路倫理》一書是這樣定義的:「網路道德是對資訊時代的人們通過電子資訊網路而發生的社會行為規範的倫理準則。」對此,筆者認為的網路道德應該是兩方面上,乙個是人們在開發與應用網路是應當遵守的道德總和;而另一方面則是倆者是一種包含關係,網路道德是現實中的社會道德的乙個拓展分支,現實的社會道德會影響網路道德的建成,而網路道德也會對現實的社會道德建設造成影響。

在網路法規的定義方面,至今還沒有乙個權威的定義。目前可以查到的定義是理論界通說的「網路法律,是調整與網路有關的社會關係的法律規範的總稱,網路法律的調整物件為與網路有關的社會關係」筆者認為網路法律與我們大眾所說的社會法律依然也是一種包含關係,只是它的作用物件是針對虛擬的網路世界,但是因為網路世界中存在著開放性、自由性、匿名化等等特點,使得網路法規的結構還並不完善,故對於其定義暫時也沒用統一的結論。

國內關於美拍社交**的研究主要相對集中在對其傳播特點與營銷策略的研究,肖石認為「美拍社群沿用的是和微博類似的社交傳播體系,即公眾賬號就是視覺營銷的主戰場」,並且因為視覺傳播「得天獨厚」的傳播優勢,強調了「以『美拍』為代表的視覺類傳播軟體,將成為視覺營銷中的有效工具」。因此通過對文章的研讀和實際的應用,可以理解作者的觀點是美拍社群具有和微博社交平台一樣的傳播體系。並且因為美拍社交網路採用了視覺傳播的特點,所以在使用者的接受程度上會比普通文字傳播更高效、更具吸引力。

盛毅韜認為「短**社群「美拍」著重開發『**』屬性,發揮其在資訊傳播方面的作用,但這並不意味著可以輕視『社交』屬性」。並且總結出「社交的意義在於強化使用者之間的關係,而良好的關係能夠促進內容的傳播」。因此我認為美拍社交網路的發展方向是雙向的,其「**」與「社交」的屬性就像「王」與「後」,是相輔相成的,。

廖宇飛認為「微博等社交軟體作為虛擬空間,不需要講究真實姓名,使用者隱藏在背後,道德的制約和規範性要弱得多」。那麼,作為美拍這種類似於微博傳播方式的短**社交網路是否也具有相同的問題呢?這引起了我的思考,。

(二)國外研究現狀

國外並沒有針對於美拍社交網路的具體分析研究。但在國外關於新**傳播的研究上,美國**文化研究者尼爾·波茲曼在2023年出版的《娛樂至死》專門強調「一種資訊傳播的新方式所帶來的社會變遷,絕不止於它所傳遞的內容,其更大的意義在於,它本身定義了某種資訊的象徵方式、傳播速度、資訊的**、傳播數量以及資訊存在的語境,從而在更深刻的層面上影響著特定時空中的文化」。而美拍社交網路恰恰就是運用了一種新的傳播方式---在公眾傳播與及時反饋相結合的基礎上加入**的傳播方式。

在這一點上,美拍社交網路補充了微博僅僅從文字上傳播的缺點,更加完善的搭建了乙個**與社交平台。這也使我更加清楚地認識到,對美拍這種新型的社交平台其傳播方式會對之後的資訊傳播與社交方式起到推動的作用。

(三)突破與創新

通過文獻綜述可以看到,關於美拍社交網路的研究至今還是比較少的,因此本文將會先對美拍社交網路的形成與特點做乙個簡單的概括,然後從道德與法律的視域出發,並且在結合美拍現實上存在的一些問題進行分析與解決。相信通過對其這兩方面的研究,無論對其自身及其他同類產品的發展都具有重要意義。

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