《紅樓夢》是一部偉大的現實主義輝煌巨著，同時又是一部偉大的具有神話思維、神話意志的鴻篇巨制。《紅樓夢》的主體講述的是女媧補天所剩頑石「無才補天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵引登彼岸」(第一回)[1]的故事;同時也是絳珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡還淚的故事。正因這一石一木的下凡，所以「勾出多少風流冤家都要下凡，造歷幻緣」(第一回)，從而演繹出這「悲金悼玉」的《紅樓夢》。
《紅樓夢》第一回就創造性地講述了乙個被稱為「木石前盟」的神話故事，在第8回中又描寫了乙個被稱為「金玉良緣」的神話性故事。《紅樓夢》以其開篇的兩個相關聯的創造性神話——木石前盟與金玉良緣的神話構築了全書的結構框架，並由這兩個對立衝突的神話深化了《紅樓夢》的主題(《紅樓夢》兩個最深刻的愛情主題和人生悲劇主題大部分是由它象徵性地表現出來的)。如果說，賈寶玉和林黛玉的愛情以及賈寶玉與薛寶釵的婚姻是《紅樓夢》最重要的情節，由此情節生發出《紅樓夢》的愛情悲劇、人生悲劇和命運悲劇是《紅樓夢》最重要的主題，那麼，這兩個象徵著賈寶玉和林黛玉愛情及賈寶玉和薛寶釵婚姻的神話性故事便是《紅樓夢》表現主題的最重要的藝術形式。
《紅樓夢》以這兩種原型的表現而使《紅樓夢》的愛情主題、人生主題和命運主題闡釋得更為神秘而深邃。
《紅樓夢》的神話思維
《紅樓夢》中廣泛存在著神話因素，既有威名赫赫的補天女神女媧，也有「司人間之風情月債，掌塵世之女怨男痴」的愛神警幻仙姑;既有穿梭於神界與人間的茫茫大士、渺渺真人(人間的幻象為癩頭和尚、跛足道人)，也有訪道求仙因情悟道的空空道人(後易名為情僧);既有那深具象徵意蘊的大荒山無稽崖青埂峰，也有那「人跡不逢、飛塵罕到」居於離恨天之上、灌愁海之中的「太虛幻境」。在乙個神話基本消亡了的時代，作家還運用神話的方式去塑造人物形象、構設情節結構，傳達他的情感體驗，我們只能認為，這是一種有意識的虛構，是基於作家強烈的理性意識和明確的審美目的而有意為之的，他不像原始時代的先民那樣，把神話作為集體無意識願望的投射形式，而是將神話作為更深刻思想的象徵方式。作家借用這些神話因素、神話意象，構築了獨特的神話世界，這個神話世界是作家的天才創造，它不是簡單地點綴於**文字之中，而是與**的情節模式一起共同構成了作家的神話思維模式。
《紅樓夢》中的神話意象是一種原始意象。作家運用神話故事就是運用原始意象，因為原始意象是比一般意象符號具有更豐富意義的象徵。由於它在文化傳統中具有約定俗成、固定不移的原型性特點，因而對它的運用，就可以使作家表現更深邃的東西，甚至可以表達難於表達或根本不可表達的東西。
作家運用神話思維方式，根據「同類相生」——相似的原因產生相似的結果，反之，相似的結果一定是由相似的原因引起的——的思維模式，創造了他所感悟到的、體驗到的人類的情感願望、心理原型的同構形式。作家將其所體驗的「因空見色，自色生情，傳情入色，自色悟空」的「色空」觀念和「好便是了，了便是好;若不了，便不好;若要好，須是了」的「好了」意識等哲理反思以神話思維的方式呈現出來。作家更是在神話思維模式的作用下來構設情節的。
在總體情節發展前總是先有乙個神話，然後，才是情節故事的逐步深化和展開，後面的情節是先前神話的具體化發展，這就形成了乙個「神話—現實」的結構模式。前面的神話成了後面故事情節的預設和暗示、隱喻和象徵。《紅樓夢》正是在這種神話思維的作用之下，想象和虛構了《紅樓夢》的結構和情節的，在**的開篇即創造了兩個看似對立兩極、互不相容，實則相互對應、相互參照、相互滲透、相互貫通的神話——木石前盟神話與金玉良緣神話，這兩個神話亦真亦幻，亦實亦虛，借此言彼，借象寓意，共同構築了《紅樓夢》的藝術世界。
《紅樓夢》在第一回就為我們創造性地講述了「木石前盟」的神話:
只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵「絳珠仙草」，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這「絳珠草」始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養。
遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游於「離恨天」外，饑餐「秘情果」，渴飲「灌愁水」。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內鬱結著一段纏綿不盡之意，常說「自己受了他雨露之惠，我並無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了」。因此一事，就勾出多少風流冤家都要下凡，造歷幻緣;那「絳珠仙草」也在其中。
今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案。
緊承這個「木石前盟」的神話，作家又創造了「金玉良緣」的神話，神瑛侍者的幻象賈寶玉「一落胞胎嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡」(第二回)，這玉的正面寫著「莫失莫忘，仙壽恆昌」，背面寫著「一除邪祟，二療冤疾，三知禍福」(第八回)，而且寶釵的金鎖上也有癩頭和尚送的八個字「不離不棄，芳齡永繼」，並預言「等日後有玉的方可結為婚姻」。
如果孤立地看這兩個神話性故事，它們不僅沒有意義，而且還是多餘的累贅。因為不管是21世紀的讀者，還是200多年前的作家曹雪芹，誰都不會相信有人能夠銜玉而生，也不會相信真有這樣乙個實際發生過的賈寶玉和林黛玉的前世之緣的故事，更不會相信冥冥中又有一種規定賈寶玉與薛寶釵婚姻的神力。作家是以神話象徵的方式創造了木石前盟與金玉良緣的神話，由於賈寶玉既是木石前盟中的「石」又是金玉良緣中的「玉」，他一身兼二職，正是作家所體驗到的情感世界的矛盾複雜性的外化形式，是人不能主宰自己的情感、生活、命運的外化形式，是人的自由自在的真愛與不能自主的婚姻之間的矛盾對立的同構形式。
作為神諭，這是兩種命運的對立衝突;而這兩種對立衝突的神諭，愛情原型的神話意象又象徵了塵世中賈寶玉與林黛玉的愛情及賈寶玉與薛寶釵的婚姻之矛盾衝突，現實世界的愛情與婚姻的對立衝突，是神話對立衝突的轉換形式。
「木石前盟」的象徵意義
「木石前盟」與「金玉良緣」作為支撐《紅樓夢》的結構性框架，這兩則神話都具有深邃的象徵意義。「木石前盟」代表人性的自由與愛情的浪漫，追求愛情的自由，是人的自然天性的象徵，是不帶任何功利色彩的真正的兩情相悅;「金玉良緣」代表了世俗力量對人的框範與規定，在這種模式化的框範設計中，人對愛情、自由的追求必將被毀滅。它是一種預設的、不可改變的命運象徵。
「木石前盟」的神話意象象徵賈寶玉和林黛玉愛情的先天性和自然性;「金玉良緣」的原始意象象徵賈寶玉與薛寶釵婚姻的宿命性、世俗性。
從作品的前後結構關係來看，「木石前盟」的神話與發生在現實中的寶黛愛情故事構成了一種因果關係:「木石前盟」成為現實中寶黛愛情發生的原因;現實中寶黛的愛情是「木石前盟」的結果。然而，從神話思維的角度看，「木石前盟」的原始意象卻是現實寶黛愛情原型的象徵:
現實中寶黛的愛情是原因，而「木石前盟」的神話意象則是他們愛情的結果，「木石前盟」的原始意象是寶黛愛情原型的神話象徵。
這種神話的方式是對寶黛愛情原型的象徵。曹雪芹不僅極其生動地描寫了纏綿悱惻的寶黛愛情，還鬼使神差地般地創造了乙個「木石前盟」的神話，用這個神話的原始意象去象徵先天性的寶黛的愛情原型。
從原型批評的角度看，象徵不是對人們能夠理解的一般思想感情的象徵，而是對人們不能理解的集體無意識心理原型的象徵。因而，象徵是原型的外在化顯現，原型必須通過象徵來表現自己。「象徵不是一種來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號，這絕非象徵的本真含義。
恰恰相反，象徵借助於與某種東西的相似性，而力圖闡明和揭示某種完全屬於未知領域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西。」[2]榮格認為:「象徵不是比喻，不是符號，而是在很大程度上超越了意識內容的意象。
」[3]「木石前盟」原始意象所象徵的就是超越了意識內容的，用寶黛愛情具體內容不能表現的人的愛情原型。
「木石前盟」神話的原始意象是針對現實中寶黛愛情而言的，「木石前盟」神話便成為寶黛愛情的原始意象。《紅樓夢》清楚地交代了「木石前盟」原始意象對寶黛愛情原型象徵的線索:石頭幻化了神瑛侍者，神瑛侍者幻化了賈寶玉;絳珠仙草幻化了女體，女體幻化了林黛玉;神瑛侍者和絳珠仙草的相愛轉換為寶黛的相愛。
因而，石頭幻化的神瑛侍者和絳珠仙草幻化的絳珠仙子的相愛就成了現實中寶黛愛情的原始意象。所謂原始意象就是初始正規化，就是原型。這樣看來，是「木石前盟」這個初始正規化、這個原型規定了寶黛後來愛情所遵循的形式。
曹雪芹不是在乙個既成的神話正規化即原型的作用下對現實愛情的虛構與想象，而是首先虛構與想象了乙個「木石前盟」的原型神話，並將這個「木石前盟」的神話原型直接嵌入寶黛現實愛情之中，因為「木石」(神瑛侍者和絳珠仙草)是愛情原型的象徵，而賈寶玉和林黛玉又是神瑛侍者和絳珠仙草的幻化，因而，賈寶玉和林黛玉便必然地成為愛情原型的轉換形式。曹雪芹就是這樣通過魔幻的方式使「木石前盟」的神話與寶黛現實愛情連在一起，使「木石前盟」神話原型與現實寶黛愛情一體化，從而不僅使寶黛現實愛情直接受到「木石前盟」神話原型的影響和觀照，更為重要的是，使寶黛愛情起源於「木石前盟」原型、被「木石前盟」原型所推動、被「木石前盟」原型所規範的構想得到藝術性的呈現。「木石前盟」是寶黛愛情的「根」，是寶黛愛情的「源」，是寶黛愛情的「本」，沒有「木石前盟」寶黛愛情便無從談起。
「木石前盟」的原型決定了寶黛愛情的本質。「木石前盟」神話原型的象徵意義便是寶黛愛情的本質意義。因而，揭示「木石前盟」的象徵意義也就揭示了寶黛愛情的本質。
1.「木石前盟」以木石相愛的自然性原始意象象徵了寶黛愛情的至真性
現實中寶黛為什麼那麼痴情地相愛呢?他們相愛的前提和理由是什麼呢?「木石前盟」象徵性地表達了這種前提和理由———基於美的欣賞和愛的酬報。
神瑛侍者「看見那靈河岸上三生石畔有棵『絳珠仙草』，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉」，嬌娜是一種美的表現，灌溉是一種愛的象徵。因美而愛，這就是賈寶玉與林黛玉愛情的前提和理由。「木石前盟」神話的這種原型意義被十分充分地運用到寶黛的具體愛情中。
第三回寫到林黛玉初到賈府與賈寶玉一見如故、一見傾心、一見鐘情就是「木石前盟」神話原型象徵的自然性相愛的具體化、寫實化描寫。曹雪芹特別成功地描寫了寶黛一見面就好像故人久別重逢的神秘的心理感受:「黛玉一見便吃一大驚，心中想道:
『好生奇怪，倒像在**見過的，何等眼熟!……』」寶玉看過黛玉，笑道:「這個妹妹我曾見過的。
」賈母笑道:「又胡說了!你何曾見過?
」寶玉笑道:「雖沒見過，卻看著面善，心裡倒像是遠別重逢一般」。怎樣解釋他們這種似曾相識的神秘的心理感受呢?
如果把「木石前盟」看成是曹雪芹寫實性描寫，那就會理解成是寶黛因為有前世之約、前世之緣、前世之愛的緣故。但是，這種因果報應似的解釋也就大大地削弱了「木石前盟」和寶黛「一見如故」的豐富內涵。如果把「木石前盟」看做一種象徵，是寶黛愛情心理的象徵化表現，「木石前盟」和「一見鐘情」就獲得了更為深刻的原型性理解。
「木石前盟」是「一見鐘情」的象徵，一見鐘情是「木石前盟」象徵的具象化表現。如果一定要說有一種因果關係的話，這種因果關係也是一種原型和具體(心理內涵)的因果關係，而絕非前世之約與現世相愛的因果關係。寶黛的所謂前世之約即「木石前盟」，實際是寶黛愛情原型心理的象徵。
他們之所以「倒像在**見過的」一見如故，那是因為他們都在對方形象上看到了自己內心戀人、情人或說愛人的原型。他們之所以一見面就感到了電閃雷鳴般的震撼，是因為他們所見到的對方和他們內心中戀人的原型高度重合了。
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