評析：辯證唯物論認為，形成意識必須同時具備三個客觀條件：人腦、客觀存在、實踐。
因為，有了人腦並不等於就有了意識，意識的內容不是**於人腦，而是人腦對客觀存在的反映，人只有生活在一定的環境中，客觀存在通過人的實踐作用於人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映。作家、畫家只有認真的觀察生活，被真實的生活所感動，進而熟悉了生活，掌握了生活，最後下筆才能真實的反映生活。唯其這般，才會有生動感人的佳作。
施耐庵在《水滸傳》中描寫鼓上蚤時遷，原稿雖經多次修改但仍不令人滿意，他經過實地觀察「李大盜銀」再改寫「時遷盜甲」，終於把人物寫得活靈活現。鄭板橋的《春詞》全詞共計56句，卻嵌有67個「春」字，語言清新自然、生動流暢，給人們描繪出春暖花開時節天地間一片生機盎然、春光明媚的陽春景色。這是他春遊時，面對無限的明媚春光，觸景生情，即興而作。
辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的**，認識是適應實踐的需要而產生的，又是在變革物件的實踐中發生的。人的認識不是從天掉下來的，只有我們對身邊各種各樣的人，平平常常的事認真觀察，才能創作出理想的作品來。
例：造燭為照明，求知為運用，學而不用，如同耕地不播種，終無所獲。
說明實踐是認識的目的和歸宿
例：子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？
」（《論語·子路》）。孔子說：「熟讀了《詩經》三百篇，如果讓他去做官，什麼事情也處理不好；讓他到國外做使節，不能獨立處理面對的問題，這樣的人，詩背誦得再多，有什麼用呢？
」從實踐和認識的關係來看，說明實踐是認識的目的和歸宿，不為實踐服務的認識是沒有價值的。因此該觀點倡導我們要將書本知識與社會實踐結合起來。作為青年學生不能只為了學習而學習，應該在掌握好書本知識的前提下，積極投身於為人民服務的實踐，為他人和社會奉獻。
例：王充在《論衡》中的觀點：「入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂『誦《詩》三百，授之以政，不達者也，』與彼草木不能伐採，一實也。」他的意思是說，進山里看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細沒有不了解的。
然而不會砍伐樹木用來作房子，採集百草用來配方調藥，這是知道草木而不會運用。通人見識廣博，卻不會用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種「能背誦《詩經》三百篇，把政治事務交給他，都幹不了」的人，這跟那些見過草木不會採伐運用的人，是同一回事。
此外，為了說明學習的目的，孔子提出了這樣的看法，「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語·憲問》）
從字面理解，意思是說古代的人學習是為了自己，而現在的人學習則是為了他人。似乎說古人非常自私，而當今的人倒是無私的；古人應該受到指責，今人理當予以稱讚。
孔子的原意是說，古代的人學習是為了加強自身的道德修養，不是以之換取名利；而當今的人學習則意在炫耀自己，夸夸其談，得到人們的讚譽。他的這種觀點對於我們今天的學習是有指導意義的。所謂為己或為人，是在告訴我們，學習目的要明確，學習態度要端正。
那就是我們的學習不僅要為實現自己的人生目標而學，更應為奉獻社會而學，積極走與人民群眾實踐相結合的道路，在實踐中，在勞動和奉獻中去實現人生價值，創造輝煌的人生。否則，僅為增加自己的談資而學，便形同禽犢，徒費時光，是沒有現實意義的。
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