在《藝術作品的本源》中，海德格爾認為藝術家和藝術作品互為彼此的本源，並揭示出二者之間其實還有乙個更為深刻的第三方共同的本源——藝術。他首先從藝術作品入手來**藝術作品的本質，藝術和真理的關係以及作為藝術本質——真理的**。
首先，海德格爾區分了純然物、器具和藝術作品，並通過比較逐漸發現藝術作品的本質。器具和藝術作品都是物，它們必然承載於一定的物之上，脫離了物，器具和藝術作品都無法顯現它們自身。但與純然物不同的是，器具之為器具、藝術作品之為藝術作品不僅僅因為它們是物，還因為它們還具有了物所不具有的屬性。
相對於本真的純然物來說，器具是具有實用的目的性在裡面的，器具是為了實用和需要所特別人為製造出來的東西，器具的形式和質料都是基於其實用功能的目的上確立的。而藝術作品並不是以實用為目的而被創造出來的，並不帶有任何的實用目的性。藝術作品之為藝術作品，不是因為它是有用的，而是因為藝術品中具有了那已經自行設定進了作品中的真理，所以藝術作品是自足的。
但是，器具只是一種功能性的人為製造物，雖然器具的在人為創造的性質上面是與藝術作品類似的，但器具缺乏了藝術品所具有的自足性。
隨後，海德格爾選擇了凡高的一幅畫，對「農婦的鞋」作了分析，他以「農鞋」的為例子，通過對器具的**逐漸揭示出藝術作品之藝術作品因素，並由之引出藝術作品的本質。海德格爾認為，器具的存在就在於其有用性中。一雙鞋，只有當它能被穿的有用性得以實現時，才作為鞋本身存在。
因此，器具之器具存在就在其「有用性」之中。但器具的有用性又植根於更為本質的「可靠性」之中，因為有用性不過是可靠性的本質後果。因而只有在「可靠性」中，我們才能找到了器具的真實存在，也就是「器具之器具存在」。
「可靠性」不是通過對實物描繪和解釋而發現的，而是通過對一幅畫的觀賞。
那是什麼使作品能夠把器具之器具的存在顯露出來呢？海德格爾說：「在藝術作品中，存在者的真理已被設定於其中了」。
換而言之，真理發生使得藝術成為了藝術，因此，藝術的本質就是「存在者的真理自行設定入作品」。這樣，海德格爾就將藝術作品與真理勾連起來了。那真理在藝術作品中又是如何發生的呢？
海德格爾接著就這一問題進行了論述。他選擇了一座希臘神廟作為例子。「神廟闃然無聲地開啟著世界。
同時把這世界重又置回到大地之中。」 、「建立乙個世界和製造大地，乃是作品之作品存在的兩個基本特徵」，在海德格爾看來，藝術作品的存在建立乙個世界同時又製造大地。我想，「世界」指的人的生存世界,這個生存世界涵蓋了人的發展歷程，也涵蓋了民族發展歷程在內的生存世界，「大地」則是指沒有生命、沒有特別屬性的純粹物。
「世界」是敞開的，是開放的，是澄清的顯現的。而「大地」則是封閉的，是遮蔽著的，只在未被揭示、未被解釋之際才顯示自身。世界和大地的對立是一種爭執，這是敞開與封閉，澄清和遮蔽的一種爭執。
但這種爭執並不意味著「世界」與「大地」沒有統一性，因為「大地」本身是在其封閉性被解蔽的活動中顯現出來的，「大地」無法離開「世界」那敞開的開放的領域；而世界也不能離開大地而獨立的自我存在，因為它的一切都是建立於乙個堅固的基礎——大地之上的。藝術作品是兩者統一與爭執的承載者，而真理就是「世界」和「大地」的爭執，就是在大地的遮蔽中解蔽自身的艱難過程，真理就這種爭執的過程中顯現。所以海德格爾最終為藝術的本質下了乙個總結性的定義：
「藝術就是真理的生成和發生。」
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