chgor戴角虎在 2023年9月22日(星期二) 中午12:58 說：
其實唯識學，並不像沒有學過它的朋友想像的那樣複雜，主要是因為乙個學術系統中，把名詞和結構分得細了以後，讓人「感到」複雜，其實唯識學中，所有名詞內容和結構，都可以收縮為「相見」二分，也都可以由「相見」二分展開。無非就是建立什麼觀念，有什麼樣的相之間的關係，反反覆覆地來論述罷了。
比如「信」和「疑」，這一心用歸在「善」和「煩惱」中。但仔細一推，你就會發現，信和疑是一回事，你不信a這個觀念，和你疑a這個觀念，正是你信「疑a」這個觀念，否則疑什麼？而能信，則是因為有相關的見樹立起來，能疑，則是沒有相關的見樹立起來，否則何疑？
因此看似兩個不同的心用，還歸在不同的種類中，其實是一種心用。其他內容，以此類推，都是這樣。
整個唯識體系雖然內容多，無非相見二字，見是用之理，相是用之形，有見必有認定，有就是執。佛門講破我法二執，就是去一切認定，去一切見。
因為一切見，就是楞嚴經中的「知見立知，即無明本」，也就是偶們偶們現在這個狀態，因認定六根感受的世界相，並確立一切為最真實觀念，因此不得自由，用這個認定把自己困起來了。就像你認定只有王美女才能使你幸福開心，其實這個執著，把自己困在了世上只有王美女這個觀念中。因此王美女一旦讓你失望，你就難過痛苦，喝酒上吊，尋死覓活。
反過來，去一切見，不自縛，也就是楞嚴經中的「知見無見，斯即涅槃」，不用這些觀念執著來困住自己，你就解脫自在。也就是說，上面那個認定只有王美女才能使你幸福開心的觀念，不再支配你人生了，你發現天下所有美女其實都能使你幸福開心，也就不用喝酒上吊，痛不欲生了。
下面發了一八識規距表，其實細心的朋友，會發現，所有名詞內容，都可以一一向上收縮，最後落實在見和相上。因此，一切問題的根本，也就成了，你要什麼樣的人生，只需要立什麼樣的見起來，有見必有相。而那些打坐、觀想、念佛、咒語，無非都是為了相見的樹立和打破的方便法子，如果能自己一念強行轉過來，誰會沒事找事幹呢？
心用四分：相分見分自證分證自證分
五受：苦樂憂喜舍
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