首先，多**培養學生關愛動植物，珍惜生命的人文關懷。
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，但是這種大愛的精神又不能侷限於人類，廣義上包含所有的生命都值得關愛。因此教材提倡將動物植物視為人類的朋友，自然賦予它們生命，人類也要關愛它們。先看介紹動物類選文，課文《松鼠》《國寶——大熊貓》向學生介紹了乖巧伶俐的松鼠和憨態可掬的熊貓，教師引導學生對所學內容進行整體感知後，可以借助多**的色彩、聲音、影像等手段向學生展開直觀教學，將動物們外形特徵，生活習性、生長環境躍然在螢幕上。
多**技術讓學生增長知識的同時又可以了解動物的生存現狀，讓學生身臨其境地與動物們零距離接觸。松鼠機智無害，熊貓笨拙平和，觸動了學生柔軟的內心，甚至有學生問責《松鼠》文末的表述：「它們的肉可以吃，尾毛可以製成畫筆，皮可以製成皮衣。
」這是多麼殘忍的行為啊！此時，學生已經達成共識：血淋淋地殘害動物是一種多麼暴虐的行為。
教學效果不言而喻。再品《明天不封陽台》時，體會到人類渴望擁抱大自然的原始願望，在這種情感的召喚下，學生設身處地地理解人與動物和諧相處的必要性和重要性。
對比之下，再看介紹植物類選文，讀《幽徑悲劇》《囚綠記》等文章時，當學生品讀到被砍成吊死鬼的古老紫藤，被囚禁的綠葉這些文段時，即便不再借助幻燈片還原植物被傷害的形態，學生也能通過文字想象出來破壞自然，奪樹生命的殘忍，並發出強烈譴責。通過動植物與人無害卻慘遭殺戮的命運，學生自然而然迸發出珍惜生命，保護環境的情感，形成健康正確的人生觀。由此可見文學與多**結合，對人的影響是潛移默化，它循序漸進地培養了學生愛憎分明的是非觀念，達到語文學科的人文教育目的。
其次，多**提高學生的審美情趣，保護自然的人文情懷。
很多教育家都認同對學生進行美學教育和道德教育，培養學生的情感，發展學生的想象力，仍然應該是中學文學教學的主要任務。自然界的景物是美不勝收的，文人墨客以飽滿的筆鋒真摯地演繹了美輪美奐的大自然。教材選取了多篇景點遊記，《巍巍中山陵》《阿里山紀行》《美麗的西雙版納》《藍藍的威尼斯》《蘇州園林》《紅滴翠記黃山》《凡爾賽宮》等，所選的景物描寫涉及的區域非常廣泛，涉及國內外各地景區。
但是實際教學中，存在現實問題:因為學生的有限的人生閱歷和拮据的經濟能力，導致他們無法通過遊學的形式，到各地景區去了解各地的人文風情和民俗，那麼字面上的景物對於他們而言顯得遙遠和生疏，憑空想象與現實相左，而且無法體會到其中細節的精妙之處。教師可以根據課文所描繪的情景，利用多**技術創設出形象鮮明的畫面，輔之生動語言，借助**的感染力，再現課文所描繪的情景表象。
例如凡爾賽宮的鏡廊，精雕細琢的工藝，金黃精緻的裝潢，皇家奢華的氣派，倘若不是親眼所見，那麼文字就無法在腦海裡呈現真實的畫面。
我們不得不承認，網路資訊拉近了現實與文字的距離。多**介入語文教學，讓學生感受到悠揚的古寺宗廟的鐘磬音，呼吸到阿里山清新如洗的空氣，觸控到威尼斯的貢多拉。學生在如詩如畫的景點中暢遊遐想，師生就在此情此景之中進行著的一種情景交融的教學活動。
儘管學生不能實地遊歷，多**也能使學生在閱讀旅遊日記時如聞其聲，如見其人，如臨其境，從而提高了學生的情商，形成了健康的審美情趣，強化了保護優美環境的意識。
再次，多**引導學生秉承優良，傳承民族精華。
愛因斯坦所言：「教育，是人們遺忘了所有學校灌輸的知識後，仍能留存的東西。」這種東西我們可以理解為責任感、正義感、榮譽感、道德感、價值觀等思想。
教材有篇耳熟能詳的詩歌《***，你在**》，開展詩歌教學，朗讀是關鍵。多**技術既能將總理忙碌的身影投映在螢幕上，又能借助背景****情景交融的朗誦。送行的哀樂憂傷地流淌，他大公無私、鞠躬盡瘁的精神影響了好幾代人，以致陳力導演的電影《***的四個晝夜》依然能喚醒人們對總理的無限懷念與眷戀；《「諾曼第」號遇難記》一文中船長的舉動深入人心，形象高大偉岸，他的選擇充滿了英雄主義色彩；《始終眷戀著祖國》一文中，錢學森不慕名利；歷經艱辛萬難執意回國的舉措感動了海外學子……這些愛國愛民的精神都是人類共有的文化精華，民族精髓。
無可厚非，它是人類共同的財富。教師們要引導學生領悟文中人物所散發出來的人文精神，秉承祖輩們傳統美德，從而形成健全高尚的人格，延續生命的輝煌。
總也言之，多**資訊科技在各個學科領域中具有不可估量的輔助性作用。作為第一線的教師，都盡可能地為學生引進科學先進的教學手段開展課堂教學。語文作為其中乙個學科支流，同樣具有學科任務和責任，有效運用多**，實現語文教學的人文性教學，與時俱進。
當然，在探索過程中難免會遇到種種的困難，筆者相信，只要盡心研討、改進，總有一天，多**技術一定能在語文教學中大放異彩。
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