1、美學的研究物件是什麼？
答：（1）是體現著人與世界的審美關係的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正物件；（2）審美現象是審美關係的現實展開。
包括四方面：①藝術美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結構的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。
2、美學的性質是什麼？
答：美學是一門關於審美現象的綜合性的人文學科。包括三個層面：①美學的研究物件是審美現象也是審美活動；②美學是一門人文學科；③美學是一門綜合性的人文學科。
3、怎樣理解美學屬於人文學科？
答：①美學與自然科學、社會科學的研究物件不一樣；②美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。
4、怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎？
答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美物件都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基；②美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和範疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。
5、為何說美學是一種人生實踐？
答：①首先，美學之所以產生和發展，是有其必然性的，是由於人的生存發展的實踐需要審美；②其次，美學實踐一方面是人的生存與發展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。
6、審美物件的特點是什麼？
答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過它「直觀自身」，並與之產生精神情感交流的意義形象；③它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；④它是能喚起主體聯想、想象，使主體產生超越的超越形象。
7、審美經驗的特點是什麼？
答：①審美經驗主要不是認識，而是一種感性體驗；②審美經驗是一種快感體驗，但不同於感官慾望帶來的快感。在審美經驗中，美感提公升著慾望滿足的快感；③在審美經驗中主體也追求物件，但這種追求是與特定物件展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用物件。
8、請簡要回答審美活動的特殊性。
答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統一；④審美活動是自律性與他律性的統一。
9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什麼？
答：（1）共性：首先，都表現為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關係，客體自身的屬性成為主體需要的價值物件，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。
因此，審美活動的展開，即是客體物件被人性化、內在化的過程，也是主體審美需要的物件化、現實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，並隨著社會實踐的發展而發展。
（2）特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握物件的審美特性，並進**感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到乙個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領悟人生真諦，並激勵人不斷去創造自己生活意義的一種特殊的精神價值。
10、為什麼說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美物件的存在提供了現實依據？
答：因為：①首先，美並不是先於人而存在的一種東西，美是審美主體與審美物件在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；②其次，只有在主客體關係中才能把握審美主體的性質；③再次，就審美而言，正是人的物件化活動，建構起現實的審美物件及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關係的規定性。
總之，審美主體與審美物件是構成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美物件之間相互依存、相互規定、相互激盪的矛盾運動過程。
11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特徵。
答：審美活動中的精神存在特徵主要表現在驚異、體驗和澄明三個基本環節及其起伏運動的狀態中。
①驚異：從日常生活中的躍出。，既表現為客體對主體的召喚，也表現為主體對客體的嚮往。
②體驗：沉浸在與物件直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體物件所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至於陶醉其中，心靈受到搖盪和震撼的一種獨特的精神狀態。
③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的「我」與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態。
12、什麼是審美物件的非實體性與開放性？
答：①非實體性——審美物件不僅不是一種物質實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美物件就存在於審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；②開放性——即審美物件具有不確定性和不可窮盡性。審美物件既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。
審美物件的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美物件的不確定性和不可窮盡性就根源於它那既與過去溝通又向未來開放的生產性的結構之中。
13、製造和使用工具的活動對審美活動的發生有什麼意義？
答：①工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；③人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形**的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創造的一種物質產品，又是人藉以實際地改造自然的一種物質手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造**本身內在自然的人化。由上可知，製造和使用工具的活動是人的生產不同於動物生產的一種最本質的規定性，也是審美活動得以發生的真正前提。
14、確定審美形態的基本標準是什麼？
答：①廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，還在現實生活的審美中使用；②統攝性——即集雜多於統一。如中國古代審美形態術語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統攝。
按照這種統攝性原則，我們就會比較容易地發現中國古代審美形態的基本脈絡；③歷史性——有些審美形態積澱在民族的審美文化中，產生了長久而持續的影響，已經在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標誌。
15、審美形態的特徵是什麼？
答：①生成性——一是指審美形態的歷史生成，二是指審美形態的個體相對性生成。審美形態的生成性也就是廣義的美的生成性，是關於美在審美實踐活動中生成的總規律的乙個縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根於其文化土壤中的哲學思想對審美形態的統攝性。
在特定文化背景下產生的審美形態，從表面上看，往往只是特定的藝術形式或藝術風格。但在這種體裁和風格的背後，實際上潛藏著文化，尤其是哲學思想的制約性，這種制約性導致了審美形態的貫通性；③相容性——是指審美形態是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。審美形態就是以一定的存在形式和審美風格為特徵，以人生樣態和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統一。
掌握審美形態的二重性特點，可以避免以西統中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。
16、審美形態的歷史性表現在**？
答：①表現為審美形態是特定歷史社會文化發展階段的產物；②審美形態的具體內涵在歷史發展中不斷演變。
17、比較中西審美形態與語言的關係。
答：審美形態與語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞彙；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發的審美形態的區別是：
中國文字長於抒情，具有詩性；西方文字長於敘事和論證，具有邏輯性。
18、優美的特徵是什麼？
答：①是超然優雅的人生境界的真實表現；②是秀雅協調的外在形式特徵；③是和諧化一的內容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。
19、崇高的內涵和特徵是什麼？
答：內涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會的對立與超越；③藝術作品的崇高風格。
特徵：①雄偉壯闊的力量之美；②社會價值實現的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢巨集豪邁的尊嚴之美。
20、悲劇的特徵是什麼？
答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定；②悲劇的審美衝突體現的是人與自然、社會及自身存在的衝突和超越；③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。
21、簡述亞里斯多德的悲劇理論？
答：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里斯多德。他在《詩學》中對古希臘的悲劇藝術進行了系統的理論總結，對於悲劇的情節、人物以及悲劇藝術的審美特徵等問題進行了全面的深刻的**。
他認為，「悲劇對於乙個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿」，這可以說是悲劇理論史上第乙個較為完整的定義。他對於悲劇理論的另乙個重要貢獻在於他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助於引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到淨化和陶冶。
22、喜劇的特徵是什麼？
答：①喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特徵；③喜劇的情感形式是表現以笑為主的特徵。
23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？
答：①悲劇和喜劇作為審美形態的存在並不限於藝術領域，而是現實生活中廣泛存在的歷史現象；②從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態；③悲劇和喜劇作為審美形態，其本質只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。
24、醜的特點是什麼？
答：①由醜陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為醜的審美形態，表現為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。
25、簡述羅森克蘭茲對醜這有一審美形態的研究的貢獻。
答：2023年他的《醜的美學》出版，不僅是第一部專門研究醜的美學著作，而且也標誌著醜從此真正成為一種特殊的審美形態。主要貢獻：
①把醜明確與美對立且並列起來，指出「醜不在美的範圍以內」，但其與美一樣同屬美學理論的範圍；②醜不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來；③提出藝術創作中雖不可美化醜，然而在表現丑時，必須使之服從於美的一般法則；④顧及了藝術表現醜的效果，即有可能削弱、消除醜的令人不快之感。
26、荒誕的特徵是什麼？
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1.簡述我國近代和解放前廣告的特點。1 廣告內容增加，多樣化 2 廣告標誌著帝國主義的經濟侵略 3 民族工商業的廣告具有反帝的性質 4 形成廣告行業，國家對廣告的管理出現 5 廣告學科出現，廣告學的著作問世。2.簡述廣告定性 的作用。廣告 是對廣告決策所需掌握的物件的未來狀態和變化趨勢進行 和推測。...
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