革命是一種溫柔的癥結
革命的前奏需要思想的引導。就像法國大革命那樣，它的發生在通常意義上都被歸屬為啟蒙運動的實際成果。在書中第三篇第一章中就講到了這個問題，思想界的文人如何使自己這個安于純粹思想聖地而與現實政治無涉的群體成為法國的政治領袖，又如何用自己的思想來塑造了法國。
他們從同乙個起源出發，共同**適合人類的最優的政治制度，這個起源便是「應該用最簡單而基礎的、從理性與自然法中汲取上的法則來取代統治當代社會的複雜的傳統習慣。」他們討論的結果是自由民主的政治制度是最優的。於是在法國各階層人民為了使自己擺脫革命之前的孤立貧苦狀況而發動一場革命之時，他們選擇了這些文學政治領袖倡導已久並且深入人心的政治思想來改造了革命後的法國制度和歷史程序。
社會的思想並不是乙個革命產生的動力因，但它卻構成了革命產生的形式因的一部分。革命一哪一種方式進行，取決於社會上已存在的思想的指引，而不是取決於哪乙個群體的階級屬性。乙個革命群體的階級屬性只能為革命的產生提供乙個動力因，但這個動力從孤立的角度看，它是毫無方向毫無目的的，這就像是乙個身體強壯的大漢生悶氣而無處發洩一樣，到最後也會看開妥協而慢慢消逝。
而乙個社會思想，尤其是涉及政治的思想會給各個社會群體提供一條發洩悶氣的途徑，於是他們各自依照自己的願望和方法來試圖改變社會，革命只是其中的一種可能的選擇而已。以上這種論述有些佛洛依德精神分析法的意思在裡面，但乙個個體的行為和乙個高度抽象化的人群的行為大致可以認為是相同的。
革命本是溫柔的。談到革命，很多人便會想起腥風血雨的廝殺，乙個摧毀人類文明積澱的魔鬼。這便是世人的無知造成的對革命的誤解，真正的革命一定是溫柔的，它在悄無聲息之中便完成了一切需要改造的事物的革新。
熱烈的大革命看似是值得尊敬的法國人民的勝利，其實它是讓人遺憾的法國人民的失敗。在書中有章節分析過革命前法國各階層的狀況，都顯得不容樂觀，都迫切需要改變，而不知一切正在改變。法國各階層因為逐漸變得相似而被分割成了幾個相互漠不關心的群體，失去了社會關係的自我創造能力，於是法國社會就陷入了缺乏社會活力的境地，用書中的話來說，就是**集權之類的各種原因使各地方各階層以及他們之間喪失了公共自由，於是大家出於某種天性的對自由的渴望開始了各自革命的征途。
但他們都把目標放錯了地方，不是政權，而是次政治化的社會關係創造及能力。人民無需大動干戈刀劍相向，每乙個階層都可能會為了自己的利益而阻礙社會的發展，從社會整體上來說任何乙個階層都沒有什麼道德的或先進性的價值，因此任何一種政治言論都沒有理由建議由哪一階層成為社會的領導階級，即使是功利的看也沒有，它只會造成各階層的福利的內耗。真正的革命應該是溫柔的，它應該是次政治化的對於社會關係創造能力的培養和爭取，而不應該是目的明確的對於乙個政權的殺戮，次政治化的博弈不應當上公升到政治層面。
所以說，一切目的明確的對現政權的殺戮的革命只是一種革命者不明事理的躁動，用錯了革命的形式因----暴動的政治理論。真正的革命應該是次政治化的溫和的抗爭，一切殺戮都是這溫柔的癥結。（注：
關於本段提及的社會關係創造能力，將附上小文一篇。）
法國大革命本可以避免而成為乙個次政治化的鬥爭。首先，就我所了解的啟蒙運動的所有政治理論都沒有告訴人民要用暴力的手段來改變窘境，他們只是說「自由」、「人權」、「平等」而已，這些講的並不是非常正規的政治構架，而是將社會關係的問題，人們的自由應該是這樣一種自由，它可以讓人減少被安排的社會關係，培養並運用自主的社會關係創造能力；這一社會關係應該是平等的，關係雙方處於權利義務對等的地位；對前二者的尊重與否就涉及人權問題。當然也有的啟蒙思想談到政治的構建，比如「三權分立」等等，其實這些說的只是通過某種手段實現後的東西，並沒有告訴人民這一目的必須通過暴力達到。
政治的構建其實也是一種公民個體層面直至個階層之間的社會關係構建問題，是可以轉化成次政治化的問題用非暴力的手段解決的。其次，法國當時的狀況可以通過非暴力的方式進行革命，具體情況參見附文。
從以上論述可以看到，革命應該是次政治化的，應該是溫柔的。任何一種暴力的革命都是因世人的無知而成為這溫柔的不可擺脫的癥結。
（注：上文並沒有說到本書關於革命不是兩個時代的決裂等的中心思想，只是借題發揮一下）
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