作為一名基層領導幹部，最主要的職責就是帶領自己的團隊，履行好職責，順利達成團隊的目標。通俗的講就是「管理」。現代管理學對「管理」的論述已經形成了完備的學科體系，我們在平時的學習、培訓中也都接受了很多這樣的理念。
其實我們中國的傳統文化中對如何作好管理工作有很多系統、精闢的論述，對我們有著很強的現
實指導意義。筆者結合自身學習工作實際，談談自己從傳統文化典籍中得到幾點管理學啟示。
啟示一：勤勉。忠於職守。
子路問政。子曰：「先之勞之。
」請益。曰：「無倦。
」意思就是：子路問怎樣治理政事。孔子說：
「以身作則，吃苦耐勞。」子路請求再多講一點。孔子說：
「不要倦怠。」
「先之」是愛民。如范仲淹的名句所說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就能做到不令而行。使自己成為大家的表率。
「勞之」是勤政。兢兢業業，吃苦耐勞，鞠躬盡瘁，死而後已。這些都是「勞之」的形象。
治理國家大事是這樣，做乙個單位乃至乙個部門的領導也是這樣。只有做到了「先之勞之」，才能成為乙個好領導、好幹部。
可子路卻還覺得這兩點不夠，還想聽老師再多教他一點。所以孔子又說：「無倦。
」不要倦怠。也就是《顏淵》篇裡子張問政時孔子所回答的「居之無倦」。做什麼職務就要安安心心，兢兢業業地做下去，不要半途而廢。
----「無倦！」
啟示二：理性。善於抓工作、帶隊伍。
作為基層領導幹部，在抓工作、帶隊伍方面一定要理性，緊扣自己的本職，抓住重點。
主要是做到以下幾點：
（一）明確各個崗位職責，各司其職。
《呂氏春秋審分覽第五》中說：「凡人主必審分，然後治可以至，奸偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。」
其意為：凡是君主，一定要明察君臣的職分，然後國家的安定才可以實現，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，濁氣惡疫才無法出現。
作為領導幹部抓工作主要在於明確職責，在於辨正「名分」。「名分」辨正了，領導就不受憂愁勞苦了。不受憂愁勞苦，就有精力去搞調查研究，了解情況。
另外領導幹部要做到過程監控，多詢問，關注工作的進展情況，卻不要專斷地下指示。雖然知道怎樣做，卻不親自去做。和諧萬物，卻不自誇。
事情做成了，卻不居功。這才是領導落實工作的關鍵。
（二）切忌事必躬親。掌控大局不「越位」。
在呂不韋的「皇帝速成**」《呂覽》中，旗幟鮮明地提出「勿躬」的觀點，以為皇帝最大的失職,就是親自涉入具體政務。在《呂覽審分》中有一段話：「夫治身與治國，一理之術也。
今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。凡為善難，任善易。
奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。」
這段話，講出兩個觀點。 其一，「人主」也就是現代管理學中所謂的主管，要善用團隊完成工作，不能象嫌馬兒跑得慢的馬車伕，跳落車來與馬兒同跑。「人不勝驥」，理所當然。
其二，在團隊合作中，做事要責任明確——如果上下級之間的許可權、同級間的分工太含糊，大家容易吃大鍋飯，「公作則遲」；反之，權力下放，職責分明，大家無法推諉屬於自己的責任，於是「分地則速」。由此可見，這裡是主張分權的。
分權的要義在於各司其職、分工協作：同級之間，典冠官典冠、典衣官典衣；上下級之間，各有許可權，這許可權的原則，其實已經被韓昭侯的重臣申不害一語道破——「君如身，臣如手；君若號，臣如響，君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳，君操其柄，臣事其常」（語見《群書治要大體篇》）。主管要能治其要、操其柄。
乙個組織的主管在「分權」和「勿躬」的前提下，一定要加強對全域性工作發展態勢的掌控，因為「過程和結果同等重要」！
（三）嚴格考核，獎懲分明。
在實際工作中，領導對各項工作一定要明確標準，嚴格考核，獎罰分明，樹立正確的導向。
「凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣」。 凡是任用官吏，把治理得好看成能勝任，把治理得混亂看成有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那麼混亂就更加厲害了。
乙個組織的主管要明確各項工作的具體標準，獎勤罰懶，在組織中弘養積極向上的正氣，培養大家爭先創優、作好工作的積極性和主動性。
啟示三：加強自身管理，提高綜合素質。
我們傳統文化中對加強個人修養的論述很多，比較系統地講述自身管理的有《大學》中的「修成治平」。這是乙個由由格物（對自己求學的管理）、致知（對自己求知的管理）、誠意（對自己求誠的管理）、正心（對自己求正的管理）、修身（對自己品德的管理）、齊家（對自己家族的管理）、治國（參與地區管理）、天平（參與全國的管理）八個管理層次所組成的整體系統。在「
修成治平」八層次管理系統中，每乙個層次，都有其要求達到的目標。孔夫子大**認為：格物的目標是物格（即已明了被格事物的道理）；致知是目標是知至（即對有關的知識已精通）；誠意的目標是意誠（即意念已真誠，古人重誠，認為誠乃立身之木，誠是美德的第一塊基石）；正心的目標是心正（即內心已端正，心正是美德的第二塊基石）；修身的目標是身修（即道德
品質已完美）；齊家的目標是家齊；治國的目標是國治；平天下的目標是天下平。
曾子還進一步闡明了八個目標之間的因果關係：「物格而後知至」；「知至而後意誠」；「意誠後而後心正」；「心正而後身修」； 「身修而後家齊」；「家齊而後國治」；「國治而後天下平」。從以上曾子的論述中，可得如下結論：
通過八個層次的管理，要求達到物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平八個不同的水平的目標，它們組成了乙個目標體系。各目標之間有緊密的聯絡：每前乙個目標是後乙個目標的前因，而後乙個目標則是前乙個目標的後果。
八個目標乙個比乙個高，形狀猶如樓梯，這是乙個從管理自己開始的、由近至遠的管理系統，是乙個從低到高的管理系統。它提醒後人：只有從自身作起，一級一級地攀登，才可能步入管理的最高境界——「天下平」。
啟示四：清廉。常懷敬畏之心。
《左傳》中有這樣乙個故事：宋國有人得到一塊玉石，把它獻給子罕。子罕拒絕接受。
獻玉的人說：「我已經拿給玉石匠人看了，匠人說這是寶貝，所以我才敢把它送給您。」子罕說：
「我以不貪為寶，你以玉為寶，倘若你把玉給了我，我們倆人都失去了各自的寶貝，還不如你自己留著吧。」子罕的清廉，令我們讚許。作為當今的公務員，一名基層領導幹部，沒有理由不清廉。
除了清廉之外，作為基層領導幹部也要常懷敬畏之心。「凡善怕者，心身有所正，言有所規，糾有所止，偶有逾規，安不出大格」。說的是人無敬畏之心，便會肆無忌憚，無法無天了。
人如此，社會莫不如此。 古人說：「畏天，畏地，畏已」。
畏天就是順應天道自然；畏地則是心懷感恩，珍惜我們生存的空間和環境中的萬物；畏已就是敬畏自己，珍惜生命。 孔子也有言：「君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏聖人言。
具體到我們的實際工作中，「敬」體現出一種認識態度、一種價值追求，促使領導幹部「有所作為」；「畏」則表示一種界限、一種自省，警示領導幹部應「有所不為」。作為各級領導幹部要通過敬畏人民群眾、敬畏手中權力、敬畏規章制度、敬畏個人良知，不斷提高自己品行修養的「純」度。
我國的傳統文化浩瀚如煙海，認真學習，不僅會豐富我們的知識，還能給我們思想上的啟示，更能從中找到我們工作中實際問題的思維方法和解決途徑。我們在工作中一定要認真學習我們幾千年文明中的精華，從中汲取營養，不斷豐富自我，提高能裡，作好本職工作，履行好自己的崗位職責。
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