二、研究立場
涂爾幹堅持的是方**集體主義，強調社會是第一性的，個人是第二性的，強調社會結構對於個人的制約。因此他認為，對於個人而言，社會具有外在性和強制性，這種外在強制性的集體現象就是社會事實。涂爾幹是站在巨集觀的角度去看待社會現象，運用巨集觀的方法對其進行解釋，是巨集觀社會學。
而韋伯堅持的是方**個人主義，，他強調社會學應當將個人作為研究的出發點，集體是個體的派生物，因而不具有實在意義，只具有功能分析的意義。韋伯認為，社會科學研究中必然涉及「精神」或「觀念」等現象，這是與自然科學的本質不同。因此在解釋這類現象時就要考慮社會行動以及個人自主性與功能性，這樣才能對社會現象做出因果性說明。
韋伯是站在微觀的角度去看待社會問題，運用微觀的方法對社會現象進行解釋，是微觀社會學。
三、解釋規則
涂爾幹作為實證至於的代表人人物，他對社會現象的解釋帶有濃重的實證主義色彩，他強調將社會事實作為物來考察，社會事實的原因應當從先於它存在的社會事實中去尋找，而不是到個人意識中去尋找，他強調社會研究中觀察的重要作用，研究者應該對社會現象做出描述性的解釋。此外，涂爾幹在解釋社會事實或社會現象時強調必然性的因果關係，即「同樣的結果總會有同樣的原因」。作為解釋社會學奠基人的韋伯在解釋社會現象是則明顯與涂爾幹不同。
韋伯認為，社會學之所以不同於自然科學的原因在於人在社會行動，社會現象中的巨大作用，人是具有主動性、自主性的。這種自主性對於社會現象的影響是明顯的也是必然的。因而在解釋社會現象時就要強調人賦予其行動的「意義」，韋伯強調對社會行動的主觀意義的詮釋性理解，他說「主觀意義的理解乃是社會學知識的根本特質」。
在因果解釋中，韋伯堅持的是因果多元論，他認為構成乙個社會行動的原因可能是多種多樣的，乙個社會行動絕少指向某一種單一的原因，並且在人類行動中，因果之間的關係並非機械的單向關係，原因與結果可能發生相互轉換。
四、價值
對於價值的思考，雖然涂爾幹與韋伯都強調「價值中立」，但他們的「價值中立」存在著很大的不同。涂爾幹認同的是「絕對價值中立」，他認為對於社會現象的研究與解釋都應當同自然科學那樣，排除一切預斷，研究者在研究過程中「必須擺脫我們自己對它們的主觀意識，把它們當作與己無關的外部事物來研究」。他強調，只有做到擺脫一切預斷才能對社會現象做出最本質的解釋，還原其真相。
涂爾幹的這種絕對價值中立是貫穿整個研究始末的。而韋伯認為絕對價值中立是不存在的，價值中立是有階段的價值中立，是「相對價值中立」。韋伯認為任何人都會因其尊教信仰、物質利益以及其他原因而充滿價值，研究者也不例外，因而在研究者確定研究方向、選定研究題目的時候會受到這些因素的作用，而且是不能避免的。
因此，韋伯認為研究者在確立研究課題的過稱中是經過價值選擇的。但是在研究過程中韋伯還是強調價值中立的，他認為在研究過程中研究者是可能也是必須做到停止任何主觀價值觀念，嚴格的以客觀、中立的態度進行研究觀察，不能根據自己的價值經驗對研究進行主觀評價與干預，從而保證研究的客觀性與科學性。因而韋伯對於社會研究中的價值思考可以總結為「研究選題的價值性與研究過程的中立性」。
雖然涂爾幹與韋伯在社會學研究方法中存在諸多的不同，對社會學的發展提出了不同的研究方法，但是他們的方法卻被人們所認同，並發展成為兩種不同的學派，被人們不斷的發展運用。
814社會學研究方法
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自考社會學研究方法
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社會學研究方法作業
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