「歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已」，教學的歷史則是教學工作者不斷追求教學活動效率的過程而已。
在中國，先秦以孔子為代表的儒家學者，就對教學過程進行了比較深入的**，提煉出「教學相長」「啟發誘導」「因材施教」「循序漸進」「由博通約」「學思結合」等原則，並在實踐中總結出「問答」「講解」「練習」「模擬」等有效的教學方法。孔子以親身體會告誡學生：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
」《禮記·中庸》的作者提出關於教學過程的學、問、思、辨、行五個階段。所謂「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，與現代教學論的四個階段（感知教材、理解教材、鞏固知識、運用知識）有驚人的相似和一致。漢唐教育家繼承和發展了先秦時期的因材施教、啟發誘導、學思結合、量力而行等教學思想，同時也對教學效率問題作了新的探求。
如董仲舒提出「虛靜專一」，要求學生學習時排除雜念，頭腦冷靜，專心致志。韓愈提出「勤學精思」，「行成於思，毀於隨」。東漢太學設內外講堂，長十丈，寬三丈，可以容納幾百人同時聽課。
大學的博士傳授經學，一般匯集諸生作大型講演，稱為「都授」，一師能教數千人。這種教學形式已具有班級教學的某些特點，但學生仍以自學為主。宋代的胡瑗在蘇州、湖州兩地教學時總結出講授與自學輔導相結合、直觀教學、遊戲教學、遊學考察等教學方法。
他創立了「分齋教學」制，設立「經義齋」和「治事齋」。前者主要學習六經經義等儒家經典，培養治術人才；後者又分「治民」「講武」「堰水」「算歷」等科，主要培養各種專業人才。學生各因其才分別進行甄選。
凡入治事齋的學生，每人要選擇乙個主科，還要選擇乙個或幾個副科，以使學生在學有專長的同時，又能開闊眼界。這種分齋教學和設立主副科的教學制度，提高了教學的效率，在世界教學史上是乙個創舉。王安石在改革太學時創立了「三舍法」，也反映了現代班級教學的某些特徵。
「三舍法」把太學分為外舍、內舍、上捨。初入學的外捨生名額2000人，一年後200人可公升人內舍，再公升上捨，名額僅100人。公升級的辦法是「月一私試，歲一公試」。
可見，當時已建立了比較正規的考試公升級制度。清代建立新式學堂，借鑑西方近代的教學組織形式，變個別教學為班級教學，使教學效率的提高產生了質的飛躍。
辛亥革命後，隨著杜威實用主義教育理論特別是兒童本位觀點的傳播，班級授課制開始受到批評，設計教學法和道爾頓制先後傳入中國，於20～30年代在部分地區學校試行。雖然它們比較尊重兒童的個性發展，但由於缺乏嚴密的組織，學生易放任自流，教學效率並不理想，因而並未在全國範圍內推廣。迄今為止，班級授課制仍然是我國基本的教學制度。
新中國成立以後，特別是黨的十一屆三中全會以後，我們迎來了教育改革的春天。廣大中小學教師和教育科研工作者積極探索教學規律，不斷改革教學內容，革新教學方法，更新技術手段。尤其是針對班級授課制的不足，探索試驗分層教學法、小組合作教學法、自學輔導教學法、學分制、分科選修制等等。
這一切的努力，歸結為一點，那就是對教學活動效率的孜孜不倦的追求。
20世紀90年代以來，人們對提高教學效率特別是課堂效率的呼籲比以往任何時候都強烈而廣泛，從小學到中學、到大學，從學校到家庭、到社會，到處都聽到提高課堂教學效率的呼聲，教育行政部門也每每開展「課堂教學質量年」、「課堂教學效率月」的活動。這其中的原因主要有兩個。
一是人們對時間的珍惜。隨著改革開放程序的加快，「時間就是生命」的現代觀念越來越深人人心。現代社會越來越強調效益準則，以最小的耗費，取得最大的效果。
而消耗的節省，歸根到底是人的活動時間的節省，以便能在有限的生命中騰出時間和精力從事其他活動，實現更高的目的，創造更多的價值。每個人，尤其那些生活的強者，都不能聽憑自己的時間隨便流逝而去，必須合理充分利用有限的時間來推進活動的過程，力求縮短或加快活動程序，達到活動的目的，實現自己的理想。
二是中小學生課業負擔普遍較重。課堂教學突破了教學計畫規定的課時界限、學日界限，家庭作業則占領了學生可用時間的剩餘地盤，有的甚至擠占了學生的吃飯、睡眠時間。兒童沒有了星期日，沒有了節假日。
這對學生身心的健康發展造成一定程度上的傷害，從而引起社會家庭的廣泛關注。從學生課業負擔較重的現實出發，人們自然要求反思課堂教學效率問題，旨在通過提高40分鐘（或45分鐘）的質量效益，減輕學生過重的課業負擔，讓他們從沉重的課外作業中解放出來。《課堂教學臨床指導》
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