《君主論》讀後感

《君主論》這本書是我第一次自己花錢買的書，還是網購。身邊擺的書大部分都是蹭來的。這時不得不佩服一下袁枚的觀點：

書非借而不能讀也。所以每每看著那厚得嚇人的《國富論》我就頭皮發麻。

這本書是在趕去太原的火車上看完的，跟身邊的人不一樣，我一上車便不想再說話，陌生人的故事像**一樣，總是遙遙。

這本爭議很大的書，有人說他暴君的導師也有人認為它是近代政治學之父。馬基雅維利在文藝復興的時期，已經用非常獨具的眼光看透了掌控人民的能力和所需的手段，不得不讓敬仰。在很小的時候，乙個叫做帝王之術的眼便已經出現在視野之中，然而，即使像《資治通鑑》也只是暖昧其詞的進行講述。

所以，當看到這非常淺顯的《君主論》時，我可以說是非常的激動。

這本書以歐洲為背景，講述的故事版本其實更像我國古代時期的春秋戰國、三國、五代十國、南北朝時期。而我也一直將這些自己所知的歷史概況進行一種代入，所以才會看完全書有種開朗的感覺。

從通過何種手段取得國家、以及國家的傳承形式、發動民族戰爭後如何統治到軍隊組織模式以外援軍隊的弊端、君主個人統治手段都進行了全面的講述。

《第十七章論殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利》，這是讓我看完後久久不能平息的一篇文章，因為他寫得太透徹了，寫得太精彩，寫得太實際了。這可以完整的向我們解釋，為什麼從古至今為惡的都是**，百姓最後的希望都在告御狀。如果乙個統治者想要的是給人們留下乙個仁慈的名聲，那麼他必須懂得殘忍。

這種殘忍可以很簡單的做到。從古至今，關於災害的事情舉不勝舉，而這其中對於統治者放糧賑災也是乙個智慧型的考核。賑災早了，民眾沒有感受到這災難對自身的危害，對朝廷不會心存感激，賑災完了，舉眾起義的事情便會發生。

那麼把握這個時間，如同飢餓營銷的模式一樣。在這些民眾被災難折磨得近乎絕望的時候，便可以實行賑災了。這樣一來，統治者會收穫愛民如子的民心，人心得以歸順。

當然，這其中也必須要找乙個替罪羊來承擔賑災不及時的罪名。這種事，官渡之戰中的曹操便精彩上演過。而書中更是很確切的對普通民眾的心理進行了更多的分析。

當然，每乙個統治者都希望被愛戴。在讀本書以前，我也同樣抱著這種觀點。而看完之後，我發現其中的可怕性。

乙個被愛戴的人，就如我們生活中那些好人一樣。當被人們冠之以榜樣、好人之名後，在人們的心中對他們便產生了一種心理期許，如果達不到，人們的轉變也是很快的。我們不得不承認的一件事就是：

我們可以接受乙個壞人侮辱別，但絕對不會接受乙個好人這樣做。因為人類的本性總是忘恩負義，變化多端、貪婪懦弱的。而統治者也一樣，如果他被臣民所愛戴，要維持這個愛戴需要投入巨大的成本和精力，而成效卻只會越來越差。

沒有乙個人會滿足於你的給予。所以統治者應該為民所畏懼。畏懼也就是我們所說的帝王之尊權威感。

民眾會因為那種巨大的差距而心生畏懼，這種畏懼會讓他們面對你而不敢貪婪，你的每乙個恩惠都是值得他們頂禮膜拜的。或許這種赤裸的人性剖析會讓每乙個人都覺得難受，但這卻是不爭的事實。

另一點，是書中給我最大的啟發，那就是殖民，從教科書中看到過日不落帝國和輝煌，以及日本的軍國主義成就。而其中最困惑的便是他們何以能維持當地的統治。這其中軍事能力的強大是不爭的事實，然而作為統治者軍事手段並不是最重要的，那是一項非常消耗成本的作法，因為如果純軍事高壓統治會帶來鉅額的軍費。

而殖民這個方法便出現了。其實早在我國的唐朝便用過類似的方法，唐太宗打敗突厥後，便令他們內遷。當看書至此時，我才發現唐太宗的偉大。

他為唐朝後世解決了乙個根本的問題：當突厥大舉內遷之後，和漢人雜取相處，突厥人數本就少於漢人，百年之後，哪還有突厥人。而接受漢人的突厥人則更缺少一種共同的民族訴求，邊境安寧了。

同樣的道理，在上世紀資本主義對外擴張時，我們會看到諸多如傳教士的影子，似乎沒有人發現這其中的政治目的。在我看來，這些傳教士除了已知的探測各地的地形外，還在進行更深一層次的殖民主義。他們本身便是殖民主義的工具。

我們可以思慮一下從古至今的起義便會明白，自漢之後，宗教式的起義便多了起來。原因無他，只因宗教擁有最大意義的號召力量，如太平天國。英國用傳教士和槍炮，很順利的完成了日不落帝國的擴張，並且將文化信仰進行了往殖民地的移植，從而堅固了統治。

相效之下，日本的失敗之處便在於，沒有信仰的移植以及中國本土文化遠遠高過於日本的強勢地位。

《君主論》這本書很薄，也是我首先選擇看完的原因。然而，全書對於人性於統治相關聯的分析，太讓人佩服，可是說是一本亂世中的帝王要求。然而，要看明白本書，建議至少對中國古代幾個亂世時期，以及幾個偉大帝王生平有些粗略的了解，那麼你看起來一定會拍案稱絕。