作者：李賀玲施立平
**：《知識文庫》2023年第06期
[摘;;要]以往的歐洲哲學往往偏重乃至偏執乙個方面，或存在或認識，或主體或客體，或西方或東方，以至於它們處在一種對抗的狀態;而h.-g.伽達默爾對話哲學的出現，使得哲學的基本傾向由對抗轉向對話。
他用對話去理解邏格斯，並將理解與其歷史性相結合，認為歷史性才是人的基本存在。
[關鍵詞]伽達默爾;;哲學解釋學;綜述
一、引言
伽達默爾這位古典語言的專家，主要研究古希臘的語言和著作，特別是柏拉圖的著作與詩歌。另外得益於;p.納托爾普，他可以閱讀e.
胡塞爾或m.海德格爾寄來的私人信件和未發表稿，這使得h.-g.
伽達默爾從中受益匪淺。可以說伽達默爾的哲學解釋學是在胡塞爾現象學尤其是海德格爾的存在主義的影響下，在批判狄爾泰等人的傳統解釋學基礎上建立和發展起來的。伽達默爾對接受這三者的影響直言不諱：
「胡塞爾曾使之成為我們義務的現象學描述的意識，，指明了作者（按：指伽達默爾）想用以衡量的標準。這種標準儘管在闡述上還有著一切不完善性，作者仍希望看到它沒有保留地被加以應用。
」二、伽達默爾的哲學轉向
傳統的語言本體論將語言視為一種工具甚至媒介，就難逃語言的牢籠，難免在哲學內部掙扎。m.海德格爾曾試圖借助於f.
荷爾德林的詩的語言的幫助，用那種半概念、半詩的語言來取代形上學的語言;然而，他的語言仍然是獨白的，並沒有因此而能夠完成對形上學語言的改造。h.-g.
伽達默爾試圖借助於對話，來實現對形上學語言的根本性超越。他通過語言的普遍性來構建他的本體論，這與海德格爾思想是很不一致的。這樣一種的超越，不僅僅是語言方面的，而且也是一種哲學境界、思路等方面的超越。
可以說，以往的歐洲哲學往往偏重乃至偏執乙個方面，或存在或認識，或主體或客體，或西方或東方，以至於它們處在一種對抗的狀態;而h.-g.伽達默爾對話哲學的出現，使得哲學的基本傾向由對抗轉向對話。
這是歐洲哲學中的乙個重大轉折。
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