作者：曾一耀
**：《神州·下旬刊》2023年第08期
關於「美的本質」問題，是傳統美學研究的核心，在20世紀語言學轉向後，這一問題被認為是「形上學命題」而被拋棄。但，「美的本質」問題，是美學研究要解決的首要問題，對它的思考思路，表現了對美學研究的思路與哲學思維。從「譜系」看，對這一問題的歷史回顧及現代性挖掘也是不可避免的，且具有重要意義。
歷史上，西方關於這一問題的討論有五種：1.古典主義：
美在物體形式；2.新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；3.
英國經驗主義：美感即快感，美即愉快；4.德國古典美學：
美在理性內容表現於感性形式；5.**形式主義：美是生活。
[1]中國現代關於這一問題的討論有這幾種：主觀論；客觀論；主客觀統一論；客觀性與社會性的統一；「美是人的本質力量的感性顯現。
從上面這些中西歷史觀點可以看出，美學家（哲學家）思考的基點受歷史之約，「同一問題在不同時代具有不同的歷史內容」「主要是內容與形式的關係記憶理性與感性的關係的問題」，[2]是主觀與客觀、社會的問題，亦或粗略地說是關於「美」的內部規律與外部規律的關係。
這樣看，就讓我們質疑者是否是「美的本質」所討論的問題。李澤厚早期的「實踐美學」儘管有缺陷，卻有極大的貢獻，就在於他指出，美從根本上如何可能的問題在於「美的本質的問題」即「只有從美的根源，而不是從審美物件或審美性質來規定或**美的本質，才是『美是什麼』作為哲學問題的真正提出」[3]這不得不啟示我們看待「美的本質」問題的思考思維方式。王元驤在《文學原理》中提出三中層次的思維方法「也像學科本身那樣，是有層次性的，一般可以分為哲學的方法、一般科學的方法（如科學學科的方法和人文學科的方法）和特殊（或具體）科學的方法（如社會學的方法、文化學的方法、心理學的方法、文藝學的方法等) 這樣三個不同的層次。
其中哲學的方法又是最根本的方法。」[4]黑格爾認為概念「包括著三個環節: (1)普遍性, 即概念在它的規定性裡與它自身有自由的等同性。
(2)特殊性, 即規定性, 在特殊性中, 普遍性繼續與其自身性相等同。(3)個別性, 即普遍性與特殊性這兩種規定性的自身同一。」[5]這都啟示我們在看待這一問題時，關注的是「美的本質」，要回歸哲學的方法，去研究自身你的問題。
這樣，放過來再看歷史上關於「美的本質」的爭論，無疑許多觀點混淆了「存在與存在者的本體論差異」，將「存在者」作為「存在」來研究。
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