哈爾濱市第九中學2010屆高三第二次高考模擬考試
語文試題
高考資源網，本試卷分為第卷（選擇題）和第卷（非選擇題），共題，滿分150分，考試時間150分鐘。
注意事項：
1．答題前，考生先將自己的姓名、學生代號填寫清楚。
2．選擇高考資源網題必須使用2b鉛筆填塗。
3．請按照題號順序在各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。
第卷（閱讀題）
甲必考題
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
談「中國式文化創新」
吳炫從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統文化內容，中國今天的文化已不能占領世界市場，「中國元素」也只能是傳統文化的元素而不是現代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現代文化創造，中國就不可能參與世界現代程序、在重大世界問題上發出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。
不錯，中國今天已經是經濟騰飛的大國了，但這不等於中國已經是文化上可以「創新、生產、出口」的大國了。而經驗告訴我們，不能使文化創造與經濟發展保持同步，不僅經濟發展會缺乏文化創新引導而不穩定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統思想之間徘徊，導致「價值迷亂」，這就不可能對世界產生文化性的影響。因為世俗化地「滿足於現實性富足」的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背後是兩種價值取向和生活方式的文化。
所以西方有「對抗和超越現實」的文化，而中國文化則是《易經》八卦圖的「在現實中的整體性」來談自己的人生努力，所以如何讓中國人「不滿足於富足」，是乙個中國現代原創性哲學命題。同時，既然是「創新」，那也意味著我們不可能從中國道家「淡泊慾望」和儒家「君子喻於義」、「知足常樂」的觀念中，提取能引導現代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統哲學觀念，均是從「抑制」、「輕視」、「淡泊」個人慾望出發來對待富足和享樂問題的，而不是從「尊重個人慾望」和「人生還有不同於慾望滿足的另一種努力」出發來引導人們「不在意慾望」的。所以，「中國式文化創新」不僅需要我們對西方各種人文觀念進行「中國改造」，同時也需要對中國傳統人文觀念進行「原創性改造」。
也許有學者會說，理論不需要區分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統地說「有沒有用」是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產生了「新潮文學」，易卜生的《玩偶之家》在中國產生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現代文化的代表去影響現代化程序中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的「新潮文學」更是走不出中國。
如此，依附西方原理的中國現代人文社會科學，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創新也就不能揭示出真正的「中國問題」。中國古代文化確實是中國人自己創造的，但是中國傳統文化思想與現代性所強調的「尊重個體」、「尊重生命力」、「尊重創造力」是脫節的，所以很難進入現代人的現實生活。
推而論之，中國的《易經》確實具有現實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同於儒家「天人合一」的「天人不相預」的解釋，這就說明今天的「中國式文化創新」還可以改造儒家的觀念，建立起不同於儒、道的對《易經》的解釋，如此，「新儒家」不觸動儒家基本觀念的「解釋之創新」，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是「中國式的文化創新」的應有之意。（本文有刪改）
1．下列表述符合原文意思的一項是
a．「中國元素」指的是中國傳統文化的元素。
b．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔以天下為已任的文化大國的責任。
c．經濟發展如果缺乏文化創新引導就會出現不穩定的現象。
d．中國的「新潮文學」走不出中國，證明了西方的理論對中國是無用的。
2．下列有關《易經》的理解，不符合文字意思的一項是
a．《易經》具有現實性、對應性、和諧性和整體性的特點，是中國傳統文化的重要代表。
b．《易經》體現的中國文化主張個人要從現實中的整體性來進行人生努力。
c．《易傳》是儒家對《易經》的解釋，其觀點可以概括為「天人合一」。
d．柳宗元反對儒家學說，將《易經》解釋為「天人不相預」，認為「天」和「人」沒有關係。
3．依據語原文內容，下列理解和分析不符合原文意思的一項是
a．作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統思想之間徘徊的「價值迷亂」，因此還不能對世界產生文化性的影響。
b．中國人「滿足於現實性富足」，西方人「超越富足」, 背後是兩種價值取向和生活方式的文化；中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱；中國人淡泊個人慾望，西方人尊重個人慾望, 中西文化的不同表現只表現在這三方面。
c．「中國式文化創新」不能籠統地以「有沒有用」為標準，要吸收世界先進文化，對西方各種人文觀念進行「中國改造」，同時還可以改造儒家的觀念，批判性地對待中國傳統人文觀念，進行「原創性改造」，建立起不同於傳統觀念的中國創新文化。
d．中國式文化創新需要對中國傳統人文觀念進行「原創性改造」的原因是我們不可能從中國道家「淡泊慾望」和儒家「君子喻於義」、「知足常樂」的觀念中，提取能引導現代中國人的價值觀和人生觀。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4—7題。
屈突通，其先蓋昌黎徒何人，後家長安。仕隋為虎賁郎將。文帝命覆隴西牧簿，得隱馬二萬匹，帝怒，收太僕卿慕容悉達、監牧官史千五百人，將悉殊死。
通曰：「人命至重，死不復生。陛下以至仁育四海，豈容以畜產一日而戮千五百士？
」帝叱之，通進頓首曰：「臣願身就戮，以延眾死。」帝寤，曰：
「朕不明，乃至是。今當免悉達等，旌爾善言。」遂皆以減論。
擢左武衛將軍。蒞官勁正，有犯法者，雖親無所回縱。
煬帝即位，遣持詔召漢王楊諒。先是，文帝與諒約，若璽書召，驗視敕字加點，又與玉麟符合，則就道。及是，書無驗，諒覺變，詰通，通佔對無屈，竟得歸長安。
大業中，與宇文述共破楊玄感，以功遷左驍衛大將軍。秦、隴盜起，授關內討捕大使。安定人劉迦論反，眾十餘萬據雕陰。
通發關中兵擊之，次安定，初不與戰，軍中意其怯。通陽言旋師，而潛入上郡。賊未之覺，引而南，去通七十里舍，分兵徇地。
通候其無備，夜簡精甲襲破之，斬迦論並首級萬餘，築京觀於上郡南山，虜老弱數萬口。後隋政益亂，盜賊多，士無鬥志，諸將多覆。通每向必持重，雖不大克，亦不敗負。
高祖起，代王遣通守河東，戰久不下，高祖留兵圍之。通勢蹙，或說之降，曰：「吾蒙國厚恩，事二主，安可逃難？
獨有死報爾！」每自摩其頸曰：「要當為國家受人一刀！
」其訓勉士卒必流涕，故力雖窮，而人尚為之感奮。帝遣其家僮往召，通趨斬之。俄聞京師平，家盡沒，乃留桑顯和保潼關，率兵將如洛。
劉文靜遣竇琮、段志玄精騎追及於稠桑，通結陣拒之。琮縱其子壽往諭使降，通大呼曰：「昔與汝父子，今則仇也！
」命左右射之，顯和呼其眾曰：「京師陷，諸君皆家關西，何為復東？」眾皆舍兵。
通知不免，遂下馬東南向，再拜號哭曰：「臣力屈兵敗，不負陛下。」遂被禽，送長安。
帝勞曰：「何相見晚邪？」泣曰：
「通不能盡人臣之節，故至此，為本朝羞。」帝曰：「忠臣也！
」釋之，授兵部尚書、蔣國公，為秦王行軍元帥長史。
4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
a．通發關中兵擊之，次安定次：依次
b．通陽言旋師，而潛入上郡陽：通「佯」，假裝
c．夜簡精甲襲破之簡：選拔
d．率兵將如洛如：到、往
5．下列各組句子中，全都能表明屈突通「忠誠」的一組是
①要當為國家受人一刀 ②眾十餘萬據雕陰
③帝遣其家僮往召，通趨斬之 ④有犯法者，雖親無所回縱
⑤通不能盡人臣之節，故至此，為本朝羞
⑥釋之，授兵部尚書、蔣國公
abcd．②④⑥
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
a．屈突通祖籍昌黎徒何，後遷居長安，曾出仕隋朝為官。屈突通十分愛惜士人，曾冒死勸議諫隋文帝，反對因牲畜財產而濫殺士人，深得文帝常識。
b．屈突通遇事從容，機智靈活。隋煬帝時，他奉詔前去召見漢王楊諒，在楊諒覺得事情有變，心生狐疑時，屈突通沉著應對，最終圓滿完成任務。
c．屈突通驍勇善戰，深諳兵法，曾與他人一起擊敗楊玄感，用奇計平定劉迦論的叛軍。他在訓勉士兵時必流涕，即使軍力匱乏，仍然能鼓舞軍隊士氣。
d．屈突通崇尚氣節，忠心耿耿，先後侍奉過隋代二帝，在隋朝政事混亂時，竇琮曾率騎兵追趕他到稠桑，屈突通結陣抵抗，儘管竇琮派自己的兒子前往勸降，屈突通也沒有叛心，但最終兵敗被俘。
7．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）賊未之覺，引而南，去通七十里舍，分兵徇地。（5分）
（2）通勢蹙，或說之降，曰：「吾蒙國厚恩，事二主，安可逃難？獨有死報爾！」（5分）
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首詩，完成8—9題。
暮過山村賈島（唐）
數里聞寒水，山家少四鄰。 怪禽啼曠野，落日恐行人。
初月未終夕，邊烽不過秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。
8．作者在首聯怎樣描繪了山村景象？（5分）
9．結合全文看，作者內心的情感發生了怎樣的變化？（6分）
（三）名篇名句默寫（6分）
10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）彼與彼年相若也，道相似也韓愈《師說》）
（2水光接天凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
（3）可堪回首憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》
（4）造化鐘神秀蕩胸生曾云杜甫《望嶽》）
（5）予獨愛蓮之出淤泥而不染中通外直香遠益清，亭亭淨植。（周敦頤《愛蓮說》）
（6）求之不得悠哉悠哉詩經》關雎）
乙選考題
請考生從以下
三、四兩大題中選定一大題作答，只能做所選定大題內的小題，不得選作另一大題的小題。如果多做，則按所做的第一大題記分。
高考語文複習試卷113 含答案
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