作者：陳贇
**：《安徽師範大學學報》2023年第05期
關鍵詞： 家天下；天下一家；德與禮
摘要： 禪讓體現的是公天下，而夏商周三代改教則是家天下，在「家天下」的現實性的禮樂制度之內又蘊含「天下一家」的理想。守天下以禮與取天下以德，雖然存在著內在緊張，但又被有機結合在一起，形成周公政教思想的兩個基本維度。
不考慮「家天下」，不足明周公之制禮作樂的歷史侷限，禮樂的討論就會漂浮在「理想性」上面；不思及「天下一家」，就不足以見三代政教之理想所繫，周公製作對於中國政教的典範意義，以及超越於時代的普遍性之所在。以家天下之勢，有條件地回歸天下一家之理，即為周公製作的精義。
中圖分類號： b22；k224 文獻標誌碼： a 文章編號： 1001
一、周禮作為守天下之制：從公天下到家天下的蛻變
內朝廷而外宗廟，以君統統攝宗統，乃周代政教的基本結構。此一基本結構經由周公制禮作樂而獲得了典型的體現。關於周公制禮作樂的內容與意義，王國維在《殷周制度論》提供了乙個經典的論述。
他認為殷周之變的意義特別重大：「殷、週間之大變革，自其表言之，不過一姓一氏之興亡與都邑之移轉；自其裡言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古聖人之所以取天下及所以守之者，若無以異於後世之帝王；而自其裡言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出於萬世治安之大計，其心術與規模，迥非後世帝王所能夢見也。
」[1]王國維所謂的新制度當指奠定了中國文化基礎的禮樂制度文化。這一禮樂制度文化由周公制定，其內容包括：「一曰『立子立嫡』之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。
此數者，皆周之所以綱紀天下。」[1]
這裡最核心的是立子立嫡，即所謂嫡長子繼承制。王國維通過殷之嗣典世系，以證嫡庶之制始於週之初葉。商王世系29王中，由父傳子共計10位，由兄傳弟共計12位，將王位傳給兄之子（包括堂兄之子）的計6位。
王國維強調商之繼承制度「以弟及為主而以子繼輔之」，「商人兄弟相及，凡一帝之子，無嫡庶長幼，皆為未來之儲貳」，這實際指出了商代王室實行的是大家族制度，由時王與其諸子為骨幹，結合其他旁系近親（如未從王族中分化出去的親兄弟、親侄等）組成，商王之諸兄弟與諸子皆有承接王位的可能性。這就導致了商代在王位繼承權上的長期爭執。[2]而嫡長子繼承制的精髓是，立子以貴不以長，立嫡以長不以賢，這就將王的天子之位與諸侯的國君之位，「定之以天」，「任天而不參以人，所以求定而息爭也」。
嫡長子繼承制遂得以成為中國兩千年傳統政治不易之制，這是周公製作影響整個中國文化至為深遠的地方之一。
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