簡述義務論

論、效果論和德性論都旨在給倫理學提供乙個完整的體系，試**決我們應該怎麼做的問題。也即我們應該怎樣支配我們的自由。而這三種三大派別分別從不同的方面討論我們的行為。

義務論的典型代表是康德，或者說，義務論是康德對效果論只注重結果而不看動機的反抗。義務論所關注的是行為的動機，它主要以行為所從出的準則來判斷行為的道德價值。康德的理由是同乙個行為可以有許多種不同的動機，而這些動機並不都是良善的，只有動機良善的行為才是有意義的。

這就涉及道德法則的問題。道德法則是定言命令，也即行為的目的與手段是統一的。同樣是誠實，當我不是為了別的目的而只是為了誠實而誠實的時候，即是說，我只是因為「你應該誠實」這一命令而誠實，這樣的行為就是有了道德價值。

而關於道德法則的定言命令則為：要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。即你的行動要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性在任何時候都同樣看待。

效果論更像是一種功利主義。系統的功利主義理論形成於18世紀末到19世紀初，代表人物為英國哲學家兼經濟學家邊沁和密爾。效果論關注的是乙個行為的效果或目標，以行為的後果作為標準來判斷行為的道德價值。

他們的基本原則是：一種行為如有助於增進幸福，則為正確的；若導致產生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每乙個人。

即最大多數人的最大利益。問題是，這種利益最大化的行為常常會侵犯少數人的利益，就會與道德矛盾。

德性論倫理學起源於亞里斯多德的倫理學。亞里斯多德把最好的生活方式稱為「幸福」合乎德性的現實活動是幸福的，相反的活動則導致不幸，這種合乎德性的活動貫徹在生活之中，是最持久最有價值的。德性是處理情感和行為的選擇能力，存在著「過度」、「不足」和「中間」。

那麼我們的具體行為中就存在著實踐智慧型。實踐智慧型是亞里斯多德倫理學的乙個極其重要的概念，即辨別和選擇善惡、利害的能力。我們要通過實踐智慧型來選擇做善的事情。

在我看來，德性論似乎對人的行為的規範似乎最有效果。如果我們每個人都自覺的做「善」的事情，道德於我們就不存在什麼問題，但關鍵是要保證我們每個人都應該具有良好的品質，這只是乙個理想化的狀態。因此，人的行為應該重視結果，動機也不能忽略。

因為結果是最終目的，動機則涉及社會道德。