引言第一次性革命的歷史
一、中世紀性監管源起
1．從古至今的性戒律
2．寬容的性規
二、性戒律文化
1．近乎**的性潔癖
2．只是為了移風易俗嗎
3．密不透風的性戒律
三、性監管為何難以為繼
1．性監管的偽善面紗
2．法律釜底抽薪
四、爭議一夫多妻制
1．《聖經》支援一夫多妻嗎
2．**了怎麼處理
3．解決人口問題
4．功利婚姻
五、第一次性革命
1．《聖經》走下神壇
2．勸誡方式的轉變
3．更具說服力的「性自由」
4．性自由觀念確立
5．第一次性革命
6．同性戀漸被包容
六、性革命中的女性
1．妓女就該犧牲？
2．被**的人
3．解救妓女的白奴運動
4．誰來拯救好色之徒
七、性的多元化發展
1．女性聲音的登場
2．**的出現
3．**文學的氾濫
導讀：性行為是一種普遍的人類活動。但在不同的文化背景和不同的時代下，它常常被賦予不同的含義。在西方歷史中，對於「非法」性行為的公共懲罰是一種常態。
從中世紀早期以來，性戒律的核心地位日益突顯。然而，在2023年至2023年間，啟蒙運動在英格蘭引發的第一次性革命從18世紀起不斷挑戰人們對性的觀念，與宗教、社會風俗、道德觀念既有糾纏亦有調和，性最終從中世紀的重重束縛中掙脫出來。不僅性觀念及性行為在18世紀產生了重大的世俗化轉變，而且現代心態也由此誕生。
導讀：雖說在文明之初，各民族就對性作出了嚴厲的懲罰規定，但是相對於宗教改革運動之後，西方中世紀以前對性的監管相對寬鬆。在傳統天主教觀念中，肉體慾望應受譴責但無可避免：
將其完全束縛是不可能的，只會適得其反。當時，即使是**，都是受到批准的。新教嘲笑天主教，通過允許與管理**易，靠**與通姦的收益來維持自身。
新教常常這樣譴責：「妓女在做著營生，向聖潔的金庫支付租金，以獲取她的營業執照。」那時的主教們可能並非出於理性考慮，但也樂得順其自然。
非法性行為是一項公共罪行，從歷史殘存的記錄可以窺見當時的行為準則。
由巴比倫國王漢謨拉比頒布的法典是現存最古老的法典，該法典規定，通姦要被處死。而同時期的其他民族諸如亞述人、古埃及人、猶太人、希臘人以及羅馬人等，也大都將通姦視為重大罪行。
盎格魯-撒克遜的肯特國王埃塞爾伯特的法典就規定了各種名目的罰金：如果乙個男人與乙個不屬於他的寡婦結合；與女僕或不同階層的**苟合；與其他自由人的妻子通姦——在這一嚴重的案例中，除了高額罰金之外，罪犯須「用自己的金錢來獲得一位妻子，然後將她帶到別人家中」。
這些嚴厲的性懲罰實際上根源於**教文化。《摩西十誡》中的第七誡就規定「不可姦淫」。在《聖經·舊約》中，耶和華說：
「若人與一有夫之婦通姦，即與鄰友之妻通姦，姦夫奸婦應一律處死。」而任何犯有**或獸奸罪行的人以及發生同性性行為的男子都將面臨相同的懲罰，因為這些人都玷汙了自身與社群。
雖然在《聖經·新約》中，耶穌的口吻緩和了很多，但是「通姦有罪」依然雷打不動地立於**教義之中。所有婚姻以外的性行為都是非法的，因為那是通往地獄之火與天譴的路。性是汙穢的，即便是夫妻間的性行為也被嚴格限定於特定的時間、地點，只為生育，不可追求快感，並且事後還需有潔淨儀式。
對於婚姻，早期的**教徒更多持懷疑態度，因為肉體的**是魔鬼操控的。即使是婚姻之內的性也不潔淨，它會迷惑人的心靈和肉體，一些宗教領袖為此寧願保持獨身。
在這樣的強勢文化之下，就連早期的學者對性的認識也不太開化。斯多噶派哲學是希臘-羅馬哲學中影響最為深遠的派別之一，可他們同樣對於性充滿疑慮，將其視為一種低等與墮落的快樂。
教會對性的消極看法，以其權威的地位強化了禁慾文化，節制的禁欲主義理想不光針對神職人員，對世俗男女也大致如此。
雖說有文明以來，歐洲社會就普遍倡導性戒律，懲罰那些自願發生**行為的人群，這也是**教文明的乙個核心特徵。但是相比較宗教改革之後的性監管，中世紀之前，社會對非法性行為較為寬容。
就連一些著名的主教，有時也是說一套做一套，至少不是那麼讓人信服。聖奧古斯丁是一位十分堅定的禁欲主義者，他將色慾視為所有人類欲求中最為危險的一種。不過，他年輕時卻是個****，曾與乙個未婚情人一起生活了好多年，並且有了乙個私生子。
只是後來才幡然醒悟轉入獨身生活，由此展開對性慾的猛烈抨擊。
中世紀晚期對非法性行為實施懲罰的案例很多，這也能反襯出**行為之盛行。不論在中世紀文學還是日常生活中，非法的愛情與買春之舉都屢見不鮮，考慮當時人們對其的態度——平常口吻談論，此種行為可能並不總是遭遇懲罰或譴責。一位教會領袖就對墜入愛河的年輕男女施以懲罰頗有怨言，他認為年輕人的**完全算不上罪惡，那不過是一種青春之舉。
根據教會的婚姻法，合法的性關係只需要雙方本人的同意，無需任何牧師、見證人或儀式。從理論上講，據此，未婚男女的性行為就很難遭遇審判。
直到中世紀中期，無論是神職人員還是平民，未婚同居乃是稀鬆平常之舉，這樣的狀態一直持續到宗教改革。
有時甚至公開**都能得到容忍，公開**在中世紀晚期逐漸得到批准，因為人們形成這樣的共識：與其引發**、**、通姦以及更糟糕的行為，還不如允許妓院存在。
導讀：開始於2023年的新教運動，從一種內部淨化運動，轉為一股為真理而抗爭的洪流。新教徒們認為，天主教會的教義與實踐已經腐化與世俗。
他們想重新發現上帝對於**徒的真正期待，並建立乙個理想的社會，在那個社會裡，不道德行為將「被所有人避之唯恐不及，除了那些**與褻瀆之輩，他們被迫藏身於黑暗的角落，終日惶惶於被人揭發」。而在宗教改革重塑世界的活動中，性居於中心地位。從15世紀末期開始，梅毒的蔓延，人口的增加以及貧困問題的加劇，倒逼當權者主動作為。
晚期都鐸王朝著力推行以嚴格的標準處置通姦與**，並將此作為治理貧困與社會混亂的一項重要舉措。與此同時，天主教也開始實施嚴格的性監管，以積極的作為重樹聲譽並對抗新教徒們。這幾方面的原因導致了宗教改革後的嚴厲的性監管。
宗教改革者們強化的性戒律文化，以今日之眼光來打量的話，簡直就是近乎**的性潔癖。
新教徒認為，「以往教會對於性道德的整體態度顯得鬆弛而虛偽，軟弱無力。其神父都是好色的寄生蟲：獨身主義的理想只不過是個笑話而已。
天主教的獨身主義志向不切實際，對所有人而言，包括神父，婚姻是今後解決性慾的唯一合適途徑。」
**教普遍強化了對於**、通姦、**與**的壓制與懲罰。
宗教改革者們關閉妓院，逐出妓女，以及對通姦與**行為施以嚴酷的懲治。宗教裁判通過對身體的破壞來懲罰那些被認為不貞的人。他們或者被烙印上某種標記遊街示眾，或者直接被剝奪「作案工具」等等。
目的是不僅驅逐「異教徒」，也在約束其他人上起到震懾作用。
新教徒們追求絕對純潔的社會，所以人們用清教徒稱呼他們，其潔癖情結令人瞠目，甚至在女性懷孕期與經期發生的夫妻性行為，都被他們視作違背上帝之律法。
對非法性行為的嚴厲懲罰，並非只是移風易俗那麼簡單。
雖說性戒律表面來看首先是為了矯正道德之基，而實際上非法性行為破壞宗法原則是性戒律形成的主要動力。不潔之性觸犯了宗法原則：女性是依附於男性生存的，在家庭中女性從屬於男性，是其財產。
侵犯女性，就被看成一種偷盜行為，是一種對其親屬的侮辱。在當時人們的觀念中，女性是比男性低階的生物，女性常常被當做「物」來對待。非法性行為可能破壞宗法原則、侵犯他人財產，讓整個社會遭受報復等，實際上就是危及他人之安危與生存。
非法的性關係還更為實際地侵犯了財產權，比如私生子會威脅別人的繼承權，私生子不僅會搶去原本只屬於其兄弟姊妹的財產，而且還威脅鄉鄰。一些地方就盡其所能地阻止窮人結婚，因為窮人養育孩子的數量超出他們自己所能承受的，就會給教區增添負擔。此外**不僅會傳播性病，還會衍生出酗酒、行竊、欺詐、殺嬰等其他罪惡。
從宗教的心理層面講，人們還擔心受到懲罰，不貞之舉是要被懲罰的，這種侮辱天主之行，有可能讓天主發怒，其他人也跟著遭殃。
在清教徒們看來，性純潔與宗教純潔是有著內在聯絡的，性戒律與精神戒律存在著密切的思想關聯。聖奧古斯丁曾說，「異端與通姦乃是同一類罪行」。由此可以理解，清教徒們為何那麼重視性監管了。
「性監管乃是前現代社會的乙個基本組成部分。其運作體現了文化的核心價值。」
從早期中世紀到17世紀開端，性監管逐漸形成嚴苛的行為標準，無論是理論還是實踐都對民眾之心靈與生活產生了深遠的影響。
雖說對不貞之性的懲罰在實際執行中並不徹底，比如女性比男性易受懲罰，權貴常常能夠逃脫懲罰，但是至少人們生活在性戒律的文化裡。
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