《人生學與思》
情趣求雅莫甘於俗
史世海宋代文學家歐陽修在培養情趣上，講究「寓心於有益之物」。「慶曆新政」失敗後，他被貶滁州，其間寄情山水，「野鳥窺我醉，溪雲留我眠」，不僅自己熱愛郊遊，還在一眼甘泉旁修建豐樂亭，讓手下人在亭前種花，以便吸引更多的人郊遊。有人請示怎樣種花為好，他隨即在一張公文紙上寫道：
「淺深紅白宜相間，先後仍須次第栽。我欲四時攜酒去，莫教一日不花開。」 歐陽修還在郊遊中與民眾射箭、下棋、品茶、飲酒、題吟，其《醉翁亭記》中洋溢著濃濃的雅趣：
「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。」
人生猶如一部交響樂，工作與學習是其主弦，情趣則是其和弦。如果一部交響樂只有主弦而沒有和弦，那將顯得單調而又枯燥；只有主弦與和弦協調發揮作用，才能「八音克諧，無相奪倫」，奏響恢巨集激越的旋律。人生也是如此，乙個人的情趣越豐富，他的生活越藝術化；乙個人的情趣越高雅，他的生命越有光彩。
情趣，是人的一種生活格調與特殊愛好，是人內心世界的一種折射，人應學會享受生活。《幽夢影》中說：「花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖」。
此處的「癖」，人之愛好也。人生在世，多少都會有那麼一些情趣。只是不同的人，有不同的情趣，反映出不同的自然智慧型，蘊含著不同的人生內涵。
對於情趣，我們既要「勿執於雅」，又應「莫甘於俗」。
古人有言：「琴書詩畫，達理人士用它們培養性情心靈，而平庸的人徒然欣賞它們的形跡現象；山川雲物，高雅的人用它們助長學問見識，而粗俗的人徒然把玩它們的光彩華美。可見事物沒有一定的品味，它隨著人們的識別見解用來作為高下區分。
所以讀書窮理，要以識見志趣為先。」 情趣是求雅，還是媚俗，往往能看出乙個人品行的高低與學養的深淺。「思想不需要像古人那樣守舊，品味一定要緊跟時代的潮流」。
高尚雅緻的情趣，可以滋養我們的生命，讓人感到生活的瑰麗多姿，是構成和諧人生的乙個不可缺少的部分；而矯情媚俗的情趣，往往是荒嬉日月，有時也許有那麼一點點「風雅」，但終歸讓人感到不過是空虛與粗卑的寫照。因此，乙個人是用雅趣優化人生，還是被俗習蹉跎歲月，是值得認真思考的問題。
**作家赫爾岑年輕時，在一次酒宴上被輕佻的**弄得十分厭煩，便用手捂住耳朵。主人解釋說：「演奏的是流行樂曲，難道你不願意聽嗎？
」赫爾岑反問道：「流行的樂曲就一定高尚嗎？」主人疑惑地問：
「不高尚的東西怎麼能夠流行呢？」 赫爾岑微微一笑地反問：「那麼，流行**冒也是高尚的了？
」說完，頭也不回地走了。
高雅的情趣，是構築乙個人高尚人格的基石。乙個熱愛生活，洋溢著生命朝氣的人，善於從人類智慧型中獲取自然之情趣，把自然智慧型之美，通過情趣再現出來，撫琴而高山流水，對弈則仙風道骨，潑墨便鳥語花香，高雅的情趣，於己於人於社會都是有益的。北宋學者張載說：
「人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。」 他認為「本心樂為」，才能有「自修之志」，從而達到「自得」的境界。
我國古代的「謝靈運之著履，嵇叔夜之愛琴，王右軍之喜鵝，陶淵明之賞菊，周敦頤之愛蓮」，都是古人高潔品行所寄託而成的情趣。美國科學家愛因斯坦愛好爬山，散步，拉小提琴，高雅的情趣，經常激發其科研的靈感。有一次，他在布拉格大學作相對論的講演後向與會者說：
「現在，我給大家演奏一段小提琴名曲，這樣也許比較好懂一些，更有趣一些。」 科學家的高雅情趣與嫻熟演技，頓時獲得全場的熱烈掌聲。
人生的幸福，與其說是物質享受的滿足，不如說是精神感受的愉悅。英國哲學家休謨認為「乙個人由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由慾望的滿足中所得到的幸福更大；他從一首詩、一段推理中獲得的快樂，要比昂貴的奢侈生活所能提供的快樂更大。」乙個人的雅趣，能增強從淡泊的生活中，吸取和享受美的能力，從而感受到生活的詩意。
高雅的情趣與美麗的心靈是不可分的，乙個人的情趣是雅還是俗，有的時候與心中有無名利之念頗有關係。有些俗習，玩物乏度，快樂僅停留在感官的刺激上；有些俗習，迷戀外物的占有，生活目的只重結果，忽略過程。
戰國時期的思想家孟子，鄙視追求粗俗情趣的人，「何必曰利，亦有仁義而已矣。」 他曾批評樂正子說：「你隨從子敖來到齊國，專門是為了吃喝吧，我意想不到你研習古代聖人的學說竟是為了吃喝。
」不過，對俗習也勿一概排斥，有些俗習，只要不傷大雅，也可因人而異；有些俗習，如能與雅趣共賞，也不妨平和共處。總之，人的情趣應努力由物質層面提高到精神領域，進而在精神文明的水準上，去創造幸福的人生。
人分各種人，趣有多種趣。「秋月春花憑客賞，高山流水契知音。」會心者，可隨時隨地地體味到生活的真趣。
而人的情趣的多樣性，則是由人的性格、經歷、職業、學養和客觀環境的多樣性所決定的。人的心性雖然與先天遺傳有關，但更主要的是取決於後天的教化。英國哲學家培根曾有名言：
「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭學使人善辯。」乙個人高雅的情趣，其實都是學習求知，接受教育的結果。美國發明家愛迪生曾在自己的實驗室裡，貼著這樣一張條幅：
「不下決心培養思考能力的人，便失去了生活中的最大情趣。」
西班牙哲學家格拉·西安說過：「人生在世，品位是相當重要的。如果落入俗套，就會降低乙個人的品位。
不以取悅多數人為能事者，可以說是明智之至。」 我國歷史上，由於後天修煉與教化的不同，而形成「雅趣」與「俗習」的不同的事例也有不少。「王子猷呼竹為友，公尺元章拜石為丈，林和靖梅妻鶴子，朱彝尊嗜書如命」等佳話，雅趣中折射出飽學高風。
而明朝的「木匠皇帝」朱由校，不務正業，不聽先賢教誨去遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制，卻有乙個不理朝政，整天同斧子、鋸子、刨子打交道的「俗習」。他的小木人、小玩具、小宮殿做得有板有眼，而國家大事，民間疾苦統統置於腦後。如此俗習，向我們警示了修身養性的重要性，使我們完善自我不敢有絲毫懈怠。
而先賢的雅趣，讓我們領悟了生活的真諦，使我們有機會欣賞和創造人生的美麗。
（摘自《歷史那些人人生那些事》 作者史世海北京工業大學出版社2023年3月出版）
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