――許金聲
人格三要素理論是我提出的一種關於人的心理素質的理論。
我認為：「在提出一種理論時對基本概念所採用的劃分方法，取決於這種理論的價值取向，取決於它要解決的問題，以及解決問題的角度。我提出的人格三要素理論的價值取向以及所要解決的問題是人本心理學意義上的自我實現，也就是說，在人的自我實現、自我超越的過程中，除了環境以外，什麼樣的主體力量時最重要的?
」(許金聲《人格三要素改變市運》p94)所謂人格三要素，是指人的智能力、道德力和意志力。它們具有相對獨立性，又相互影響，互相轉化，是人走向自我實現和自我超越的能力素質。
智能力就是個體吸收、接受知識，並且對資訊進行有效加工的能力。所謂「有效」，是有助於個體正常的滿足需要，並且讓需要的滿足向自我實現的方向發展和接近。
道德力與一般人的理解有一些不同。「道德」二字，不是採用現代漢語的解釋，而是回到古代的含義，特別是中國道家關於「道德」的解釋。在現代漢語中「道德」的含義足指倫理規範。
在古代漢語中，「德」具有「得」的意思。所謂「道德」就是「得道」，也就是獲得「道」、履行「道」，就是「道德」。「道」是終極真理，「道」就是終極真理在人心靈和行為上的體現。
因而，我關於道德力的定義是從人的情感體驗的角度來下的：所謂道德力，是個體對自我、他人、社會、人類、大自然、宇宙、以及存在本身的一種真誠的態度和能力。
意志力就是人在為達到既定目標的活動中，自覺行動，堅持不懈，克服困難所表現出的心理素質。
我認為，大凡心理輔導、心理諮詢、心理訓練的方法，歸根結底都可以提高人的心理素質，都可以從人格三要素理論的角度來理解和評價其效果。
學習了朱建軍先生的意象對話技術後，關於這一技術與提高心理素質的關係，我也有一些初步的思考。
意象對話技術與心理素質的提高之間有什麼關係呢?從人格二要素理論來看：
一、意象對話技術對提高智能力的作用
意象對話技術首先是一種很好的了解自身心理素質的工具。在提高心理素質方面，它具有提高個人的自知能力的直接的功能，人的自知能力，從人格三要素的角度看，也就是智能力。自知的過程，是―個以智能力為主導人格力，道德力和意志力作為輔助人格力發揮的過程，由於在自知的過程中，也有道德力和意志力在發揮作用，對於自知能力的鍛鍊，也可以間接地提高道德力和意志力。
如果把智能力分為「左腦智能力與右腦智能力」，或者邏輯智能力與形象智能力，或者陽性智能力與陰性智能力，意象對話技術對於開發和培養「右腦智能力」、形象智能力、或者陰性智能力有獨特的意義。
對於自知問題上有嚴重誤區的人，意象對話技術有非常明顯的效果，它可以迅速提高其自知力，改變其人格狀態。但是，對於自知能力較高，而主要是道德力和意志力方面存在問題的人，意象對話技術也有作用嗎?
二、意象對話技術對提高道德力的作用
由於意象對話技術要求學習者、來訪者真誠地面對自己，消除阻抗，讓自己的真實的意象出現，並且真誠面對自己的意象，這樣實際上就鍛鍊了學習者、來訪者真誠地面對自己的態度和能力。所以，該技術也可以直接提高道德力。三、意象對話技術對提高意志力有作用嗎?
與另外兩種人格力比較，意志力更需要表現在外顯的行動上，更多地體現在現實生活中。人格的改變，似乎很大程度上最後需要落實在意志力上。
乙個意志力薄弱的人，似乎很難說只通過意象對話就能提高意志力和行動力。相反，不排除他們有沉溺於意象對話的可能。在現實生活中，有一些「心理諮詢謎」，他們熱中於尋找名師高手，他們對自己存在的問題已經有相當的自知，常常已經知道應該怎樣做，
但是仍然不去做。他們對心理諮詢師常常有一種依賴心理。進行意象對話，也需要防止這種情況。
心理諮詢可以為人格的改變創造條件，但心理諮詢還不是人格改變的充分條件。意象對話也是一樣。意象的改變，不等於生活的改變，意象中子人格的改變，不等於實際人格的改變。
我們不能夠假設，有誰的意志力薄弱，僅僅是由於他有某乙個情結，這個情結一解決，他的意志力就變強了。他的意志力要增強，還必須從意象對話回到現實中，反覆地進行實踐。我們不能夠說，乙個人缺乏意志力，永遠只是自知的問題，只是自知不夠的表現，增加自知，就可以提高意志力。
我們最好應該有人格三要素的觀念：三種人格力是各自具有相對獨立性
的。我們不能夠期待解決了其中一種，就能夠使其他兩種同時也得到解決。
當然，我們要提高意志力，首先需要我們對自己缺乏意志力有乙個自知。但是，有了對自己缺乏意志力的自知後，還並不等於就能夠增強自己的意志力。
用乙個比喻來說，如果我們要增強大腿的力量，不能夠靠活動手臂，而必須靠活動大腿。一種人格力的增強只有通過與這種人格力相關的行為來增強。增強意志力不能夠主要靠增強智能力來做到。
要增強意志力，我們必須選擇那些需要以意志力為主導人格力的活動來進行鍛鍊。例如，拓展訓練在增強克服困難的意志力上就是很好的一種方式。
當然，三種人格力之間是相互影響的。任何一種人格力的增強，都可以為另外兩種人格力的提高創造條件。它們的關係可以用「人格三角形理論」以及「木桶理論」很好地說明。
我們的人格力之間的關係，有時候通過「三角形理論」來說明要更好一些，有時候要通過「木桶理論」來說明更好一些。
在三條邊不一致的情況下，增加最短的那一條邊，可以使三角形的面積得到更大的提高。也有這樣的情況，無論我們如何再增強某一種人格力，我們行為的效果都不可能得到改善。這就是木桶理論所描述階情況了。
乙個木桶由高低不同的木板組成，無論我們怎樣加高我們最高的那一塊木板，我們都不可能讓這個木桶增加容量。
意志力必須通過運用意志力的行為來增強，正如智能力必須通過運用智能力的行為來增強。更詳細地說，意志力的品質又可以分為多種，要增強某一方面的意志力，必須通過那一方面的行為。
怎樣才算具有意志力呢?
自己具有關於意志力的生命體驗。對自己具有意志力要感覺有自信，這樣才算真正具有了
意志力。
成長必須同時具有「包容」和「超越」兩個特徵。(例如，肯恩威爾伯在《萬物簡史》中的表述。)
如果只是「自知」，只是「接納」，這不過是只做到了「包容」，還沒有「超越」，因此還不是真正的成長。要做到「超越」，還必須在實際生活中，有進一步的行動。
自知的時候，是智能力為主導人格力，在行動的時候，主導人格力需要發生轉化，意志力成為了主導人格力。
四、從人格三要素理論看意象的轉變
人的心理素質(人格三要素)的提高，是不是可以表現為新的意象取代了舊的意象呢？在《你有幾個靈魂?》(朱建軍，1993)中，列舉了乙個意象從蛇最後演變到鳳凰的案例。
可以用人格三要素理論的角度來理解這個案例中的意象演變過程，這個過程是這樣：「蛇――孔雀――仙鶴――鳳凰」。這一過程的人格力的變化脈絡如下：
動物象徵要素(子人格)進化層次鳳凰融合力(具有平衡和整合的力量)整體仙鶴毒(智能力)頭(智慧型)孔雀毒(意志力)膽(勇氣)蛇毒(道德力――接納)牙(攻擊性為什麼蛇能夠進化到鳳凰呢?
從蛇到孔雀、仙鶴、鳳凰，它們有乙個共同的特徵：「毒」。
所謂「毒」，應該理解為一種力量。蛇的「毒」之所以能夠最後轉化為「融合力」，是因為經過了孔雀、仙鶴的轉化過程。這一轉化過程也是人格力變化和增強的過程，也是人格成長的過程。
在蛇的階段，蛇的牙除了毒以外，是沒有力量的。所以，蛇對自己的力量應該是沒有自信的。通過對自己的接納後，蛇毒上公升成孔雀膽(有毒)，蛇也就變成了孔雀。
孔雀膽又進一步地上公升為仙鶴的「鶴頂紅」(有毒)，這樣孔雀也就變成了仙鶴。但是，蛇如何才能夠接納自己?他還需要有其他的意象嗎?
加上了孔雀的膽(勇氣，意志力)和仙鶴的頭(智能力)後，它的毒得到了昇華，產生了質變，發生了創造性轉化，變成了鳳凰。到了鳳凰後，智能力、道德力、意志力融合在一起，變成了高層次的融合力。融合的結果，體現出一種完美：
無論做什麼都非常自信，能夠達到目的。在自我實現階段，人格力的協同作用已經達到了很高的水平，已經無法區分每一種人格力。
鳳凰是自我實現的意象。具有穩定的鳳凰自我意象的人，其人格發展應該是到了比較健全的狀態。
（編輯啟軍華夏心理網）
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