語文一、語言的運用
家風是乙個家族世代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。乙個家族之鏈上某乙個任務出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（）言便成為家風之源，再經過家族子孫代代接力式的（）守祖訓，流風餘韻，綿延不絕，就形成了乙個家族鮮明的家風。
1、下列漢字依次填入語段中括號內，字音和字形全部正確的一組是
a、萃孚fóu佳恪géb、粹負fú佳恪kè
c、粹負fù嘉恪géd、萃孚fú佳恪kè
2、將下列各句中沒有．．
語病的一句填入語段中畫橫線處，選項是
a、家風是乙個影響力和美譽度都好的家庭必備的要素，也是乙個家庭最為寶貴的精神財富。
b、家風即便是乙個家庭最為寶貴的精神財富，也是乙個有影響裡有美譽度的家族必備的要素。
c、家風是乙個有影響力有美譽度的家庭必備的要素，也是乙個家庭最為寶貴的精神財富。
d、家風是最為寶貴的乙個家族的精神財富，也是乙個有影響力有美譽度的家庭必備的要素。
中國美術館和台灣長流美術館共同舉辦的「江山萬里————張大千藝術展」今日與觀眾見面。走進中國美術館五層展廳，迎面的青綠山水畫《谷口人家》前站滿了凝神**的人。這青綠潑彩渲染的畫面，令人嘆為觀止。
在展廳右側，一副《江山萬里圖》靜靜地面對著來來往往的**。「」開闊的畫面及其意境，向人們展示著筆墨點染間的藝術動力，也模仿在訴說著畫家眷戀故土的情懷。
3、下列選項中的「人家」與語段中加點詞「人家」意義相同的一項是
a、人家在何許？雲外一聲雞b、小女子已許配了人家
c、你走了，教人家怎麼辦呢d、詩書門第，勤儉人家
4、下列選項填入語段中畫橫線處，最恰當的一項是
a、我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月b、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流
c、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海d、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
二、文言文閱讀。
閱讀下面的文言文，完成5-9題。
雪屋記（明杜瓊）
吳有儒曰徐孟祥氏，讀書績文，志行高潔，家光福山中。相從而學問者甚夥，其聲名隱然於郡國。縉紳大夫游於西山，必造．其廬焉。
孟祥嘗結廬數椽，覆以白茅，不事華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也。既落成，而天適雨雪，遂以「雪屋」名之。范陽盧舍人為古隸以扁之，縉紳之交於孟祥者，為詩以歌詠之，徵予為之記。
夫玄冥司令，草木消歇閉塞，成冬之時，天地積陰之氣，濕而為雨，寒而為雪，緩緩而下，一白千里，遍覆於山林大地，萬物埋沒無所見，其生意不幾息乎？熟知生意反愚於其中也。故冬至之節，居小雪之後，大雪之前，而一陽已生於五陰之下矣。
由是臘中有雪，則來春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非獨以其色之潔白為可尚．也，蓋有生意弭災之功在焉。太古之人，或巢於木，或處於穴，木處而顛，土處而病也。
聖人為屋（）居，冀免（）二者（）患而已矣，初未嘗有後世華侈之飾也，孟祥讀書學古，結茅為屋，不事華侈，其古者與？今又濟．之以雪，豈亦表其高潔之志行也歟？寧獨是邪？
，以屋名雪，謳不韙．歟？至若啟斯屋而觀夫雪之態度，則見於諸作者之形容，予不暇多記也。
（選自《金蘭集》，中華書局2023年版）
5、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
a、縉紳大夫遊與西山，必造．其廬焉造：建造
b、非獨以其色之潔白為可尚．也尚：推崇
c、今又濟．之以雪濟：加上
d、以屋名雪，謳不韙．歟韙：正確
6、將文言虛詞依次填入文中括號內，最恰當的一組是
聖人為屋（）居，冀免（）二者（）患而已矣
a、而因之b、則為所c、以乎之d、且於所
7、下列用「/」給文中畫線部分的斷句，正確的一項是
a、孟祥之匿于深山而不為世用/窮而在下如冰雪/冱寒之窮冬也/及其以善及人而有成物之心/其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災之功也
b、孟祥之匿于深山/而不為世用/窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人/而有成物之心其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災之功也
c、孟祥之匿于深山/而不為世用/窮而在下/如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人而有成/物之心其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災之功也
d、孟祥之匿于深山而不為世用/窮而在下/如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災之功也
8、下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是
a、「雪屋」外覆白茅，內塗白堊，不事奢華，與古人造屋儉樸實用的特點相吻合。
b、大學遍覆山林大地，埋沒萬物，看似悄無聲息，但其中孕育的生機能消除災禍。
c、徐孟祥志行高潔，推善及人，隱居深山而相從問學著眾，不求名利而聲名遠播。
d、文章由屋及雪，敘寫雪之寓意，以雪喻人，凸顯人之品格，脈絡清晰行文曉暢。
9、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）既落成，而天適雨雪，遂以「雪屋」名之
譯文：（2）縉紳之交於孟祥者，為詩以歌詠之，徵予為之記
譯文：（3）木處而顛，土處而病也
譯文：三、古代詩歌鑑賞和古詩文默寫
10、閱讀下面的古詩，完成題目。
桃夭（《詩經》）
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸①，宜其室家。桃之夭夭，有蕡②其實。之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子於歸，宜其家人。
1 歸：女子出嫁。②蕡(fen)：果實很多的樣子。③榛榛(zhen):樹葉茂盛的樣子。
（1）本詩在章法結構上採用了的形式。
（2）請從比興手法運用的角度賞析全詩。
答：11、古詩文默寫。
（1），為刎頸之交。（司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）
（2）農人告余以春及，。或命巾車，。（陶淵明《歸去來兮辭》）
（3）壚邊人似月，。未老莫還鄉，。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）
四、現代文（論述類）閱讀（10分.填空題4分，選擇題6分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成12-14題。
常識教育牽涉以下重大命題：培養健全人格，促進人的全面發展；傳承人類社會的基本核心價值觀，塑造基本社會共識；傳承人類優秀思想文化學術；在傳承的基礎上進行文化創新和促進社會進步。換言之，常識教育的命意和專業化教育不一樣，後者主要措意於培養專業技術人才和職業個體，乃至於螺絲釘似的現代「部件人」（工具主義個體），或為學術而學術，為科技而科技，專意在促進專業學術發展和科技進步（有時甚至可能忽略對科學技術的價值判斷和倫理反思），常識教育則有著眼於人的全面發展，培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活，抵禦知識的異化，人的異化，制度的異化與社會的異化，促進社會的共同福祉。
另外，專業化教育往往著眼於知識的精深，常識教育則著眼於知識的基本、根本與全面，一為專家之學，一為通人之學，但這裡的通人之學又不同於中國古代「通者千篇以為，萬卷以下，通人也」的通儒碩學，或所謂的「大通人」（仍是相對而言），這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人並非意味著博聞廣識，無所不通，事實上以為類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到「天上地下，無所不知」的地步，而在於對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關係的基本常識的了解，尤其是涉及個體心靈生活和現代公共生活的最基本相關知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。
就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養基本的人，或所謂的「小通人」。專家亦必須具備「小通人」的相關常識，即先成為基本自由個體，然後才是專家和成就專家之學。「大通人」則不敢苛求所有個體，而且「大通人」亦可或亦段有一二專家之學，而有專家之成就業績。
專家之學不必苛求所有個體，「小通人」之學卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實現。乙個國家和社會的教育素質和水平，便決定了乙個國家和社會的人及其生活的整體品質和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業，自由幸福指數高，社會穩定，國家繁榮昌盛。
12.本文以比照，主要從和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。（4分）
13.下列關於「常識教育」的表述，不符合原文意思的一項是
a.常識教育是培養自由個體、促進人的全面發展和社會共同進步的通人教育。
b.常識教育關涉到文化傳承創新、個體心靈生活和現代社會公共生活等問題
c.常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵禦知識的異化的教育。
d.常識教育是伴隨人類知識水平和智力水珠變化而不斷變化的普及性教育。
14.下列對原文內容的理解，不正確的一項是
a.專業教育葉注重知識精深，學術發展和科技進步，但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。
b.通識教育把「小通人」作為培養目標，其水平與人的素質、自由幸福指數和社會文明程度息息
相關。c.專家之學以通人之學為基礎，是成為大通人的重要途徑，不過只適合特定的人群，不具備普遍
意義。d.通人之學既不同於「大通人」之學，又不同於「小通人」之學，也不同於中國古代所謂的通儒碩學。
五、現代文（文學類）閱讀（21分）
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