公園性質的確立和普遍的設立，是隨同著西方國度近代社會歷史（重要指十八世紀末和十九世紀以來）而展開的，是近現代城市化及市民文化的產物。在「普天之下，莫非皇土」的封建中國，公園以「舶來」的概念和情勢，於二十世紀初在某些對外開端口通商較早、城市化水平相對較高、社會自治性較強的大型城市中得以萌生。公園作為城市杜區機能的組構而納入整體計畫，營造城市文化生態環境及公共景觀藝術之載體，自然是一種較晚的自覺，而許多公園的歷史沿革，起始於皇族顯貴、官宦仕人或巨商豪賈的官苑、莊園和庭院。
在現代，公園之「公」者，係指財產歸屬及享用權的公有性，服務物件的大眾,性和空間性質與管理上的開放性；「園」者，係指具有預定計畫和藝匠（設計）的空間領地。
在二十世紀中葉之後，歐美國度的城市化和工業化得到了空前的高速發展，城市空間肆意擴大蔓延，工礦生產與加工形態無所不在，尤其是後工業時期城市的人口、能源、交通、通訊及整體生態環境的重重壓力與惡性發展趨向，使得自然生態、動植物群類的多樣性和人類千古歷史文化型別的豐盛與完全性遭到了觸目驚心的毀滅性損壞，從而威逼到了人類自身的生存與可連續性的延展。
與此同時，大都市中心部位和郊區部位的公園已遠不足以起到顯明改良和優化城市環境的功能，而只能有限地起著對城市社會尋求高集中、高速度、高效力、高回報所帶來的心身壓制和生存環境的損害作某些調節、安慰，抑或暫作短時的消解和逃遁。儘管如此，城市公園仍然或多或少地作為人們對失缺的自然風景或農耕時期的田園風光的祈求與象徵性的回歸之地。在都市街道、廣場、杜區中心已漸漸失去公共社交場合機能的情況之下，良好的公園亦成為市民聚首、公共來往、休閒娛樂和展開各種公益性文化運動的主要去處之一。
尤其是在國際化強勁之際，東西方國度和地域的許多有識之士，在城市環境、綜合實力的展現，城市間經濟、文化位置的競爭和城市形象塑造方面，往往把公園景觀特點及其人文藝術的內涵與城市歷史文化傳統和處所自然資源作某些富有創意的接洽和施展，以體現城市及社群的個性與風貌。因此，也可以說，當代公園不再是往昔單純的園林師或園丁所發明的一片園林和綠地，而是應由諸如園林師、建築師、計畫師、景觀設計師、藝術家等多種人才共同謀劃和實行的——集自然環境因素和社會人文環境因素為一體的優雅而高貴的人居環境，並保護和賦予它作為自然和人類社會運動程序的印記。
由於不同國度間社會文化和經濟實力，以及法規政策的諸多不同，對於相似公園這種公共事業的計畫、投資和管理模式也存在著較大的差別。然而有一點是應當斷定的，也即原有公園和新建公園的基礎價值取向和服務主旨是最大可能地聽取和懂得城市社會特徵、現況和長遠的需求，而不是著眼於旨在贏利和少數人意志與好處的滿足。在此前提下，亦可摸索公園的產業化經營管理之道，但它決不等同於一般企業或商業的計畫、實行、推廣及利潤管理的旨意與方法。
從表象上看，近十幾年來國內許多公園出於市場意識，無論是為了公園自身景觀特色的訴求，還是為了強調其「市場區隔」的須要，往往以國外經驗中的相似「主題性公園」的情勢登場，向社會推出諸如水上公園、森林公園、山地公園、河濱公園、植物公園、海洋公園等情勢。除以自然景觀特點為重要依託的訴求之外，也有以傳統文化和現代人文意趣為主題的歷史文化名園、皇家經典名園、世界建築景觀公園、民族文化園、雕塑公園以及各種集休閒、娛樂、體育運動、餐飲及文藝欣賞為一體的綜合性公園，使得公園的形態和主題定位多姿多彩。然而它們的實際運作後果，除很少部分具有貨真價實及長久「品牌」效應的主題性公園之外，更多的是一朝打魚終年曬網的蕭條情景，就連基礎投資的成本也難以挽回，留下的是貌似巨集篇巨制而實為粗劣醜惡的假文物、偽藝術的建築垃圾，真正受到喪失的是大批的資產、可貴的城市空間或郊區的優質耕地，並汙染了純摯的歷史人文環境與社會風氣。
這種情形的公共園地，在國內不在少數，恕不列舉，況且許多有名**已有**。究其基本原因，在於它們嚴重缺少對人文感情和社會歷史的深切關心，也疏忽自然生態與人類文化之間的相互關係，這就使得除其商業買賣似的「經營專案」之外，缺少對人性（情感、意志、審美和發明）的真摯與關照，因而在公園計畫上的浮淺、景觀形態上的粗鄙、工程質量上的輕率和藝術創作上的因襲就不足為奇了。然而。
一處城市公園的內在品位恰恰見諸於蘊含在景觀特點之中的、關於人的「事」與「情」的表述——具體形態塑造的品德（品德）及其精力意味，這就是在公共文化範疇中倡導弘揚和尊敬人類的歷史與經驗。「歸根到底，任何信心或價值觀，不論是哲學的、宗教的、道德的、科學的或者審美的，除了人類經驗以外，沒有別的起源；不論你怎樣玩弄詞句都不能給這些信心或價值觀以獨立於人類經驗的威望性」（《西方人文主義傳統》，阿論·布洛克）。當然，這並非簡略地引向「人類中心論」。
公園的品位，正是其景觀的組構情勢和精力內涵的永久魅力之所在。它的形成，一方面是盡可能合理應用公園所在地的自然生態（如地形、地貌、地質及地表植物、水系與周圍環境元素），營造出保護自然自身存在和程序化的景觀空間，另一方面塑造和累積人類文化與自然生態互動作用而形成的「鑲嵌體」——人化的自然（或謂自然的人化），以期在和諧與整合不同時空及標準上的自然生態圈與人類文化生態圈之相互關係上，顯示出高度的合理性和感情智慧型上的發明性。尤其是在一些具有必定歷史的公園的改革和較大範圍的新建程序中，為促進公園的人文內涵與藝術品位，通過整體的計畫和認真篩選，設立一些具有公共精力和時期審美意義的公共建築景觀和公共藝術作品（諸如系列雕塑、水體、壁畫、地景設計，永久性或短期擺設的裝置藝術品和建築小品等），並予以恆常的制度化管理與呵護，使市民在自然和藝術中得到修養和陶冶。
在這方面歐美諸國、日本、南韓和我國台灣省的有關成績和經驗是值得我們借鑑的。在二十世紀60年代到80年代，許多國度和地域，力主使藝術家和景觀設計師參與城市公共空間的改革和重建工程，逐漸的從藝術界到市政計畫部門及寬大市民階層-－認識到公園藝術與廣場和街道的公共藝術景觀一樣，不再僅僅作為建築和環境的裝潢或裝點來看待，而作為公共文化及社群整體形象的主要組成部分加以塑造和延續。當代歐美和日本的造園中顯明做法是藝術造園與精心綠化並行，並強調為特定的公園環境及主題而設計公共藝術作品，主意作品作風語言的多元化，強調自身文化個性與國際視野的同在；同時，請求公共藝術必需與公園的全部環境、周邊的建築形態及地緣歷史背景對話。
以免「見物不見人」的堆砌。
比如日本，在近現代的城市化程序中便十分重視公園的營造與管理。眾所周知，僅在日本京都至今尚有上千家大大小小的開放性寺院和公共園林。以禪文化景觀著稱的京都龍安寺、清水寺、西芳寺等傳統庭院式公園早已成為該城市的象徵和光榮。
在仙台市也有兩百餘家大小公園，平均每位市民享有4-13平方公尺的公園面積，有森林之都的美名，其間積聚了大批的公共藝術作品，漸成「仙台模式」，推進著社群文化和城市整體環境的優化。另就日本東京的日比谷公園而言，涉足可見日式庭院景觀的「心字湖」，江戶時期留下的古拙的城牆，在大片的花、灌木和叢林中建立著諸如北歐國度合贈的石刻藝術「北極船路開設碑」、麥克羅尼西亞市長贈與的原始通貨貨幣石雕，及其本國姐妹公園贈送的古墳時期的「埴輪」（泥塑人像）等多種公共藝術品，設有大型的露天階梯形**廣場、舞台、球場，並堅持了公園的原有格式與歷史性建築體，使得傳統與現代、自然與人文、休閒與健身得到了有機的融會。在其造園的作風韻味上，東西相容、古今並舉而自成一體。
更有多處相似其神奈川縣箱根雕塑森林公園那樣一批養護自然生態並累積世界藝術精品的主題公園。反觀之下，中國的公園計畫與管理面臨著頗多問題：當下中國尚處於工業化與後工業化形態的並存階段，在經濟、教導和機制改造滯後的實態下，城市人口膨脹，市民的戶外健身與來往空間奇缺，公共福利事業之財力有限，整體自然生態和文化生態環境顯見懦弱。
在此巨集觀背景下，公園的機能與方向尤需沉思。並且，在歐美文化盛行，民族及鄉土文化深受衝擊之下，中國的公園文化應具何等抱負與對策去面向當代和未來，值得今人關心。
毋須諱言，包含首都北京在內的許多公園的現狀常令人啼笑皆非。首先由於他們大都把公園的運作簡略地停留在農耕時期的農家園林的觀念和方式上，僅作為一種獨立而單純的廻遊空間，沒有自動作為城市與大地生態環境綜合構築體來看待。這樣，既難以起到促使市民身心再生、保護自然生態的多樣與平衡之基本機能作用，也很少在高效應用土地的同時，把公園作為民族文化藝術與處所精力的體驗與保留空間，使之成為維繫居民感情和表述一方文脈的公共家園。
如北京城東的朝陽公園，其造園範圍約5000餘畝，並稱北京城最大的，欲為「世界上一流的現代化主題公園」。目前己建景區達2500餘畝，但放眼望去，竟遍布著諸如「奢華碰碰車」、「奢華轉馬」、「超級飛船」、「超級鞦韆」、「飛碟車」及「阿波羅船」之類的「玩藝兒」，占地和散布面積極大，其情勢和名目皆出於商業好處的驅動，加上園內因遍布商業銷售點和廣告牌使得本來在計畫、設計和工程質量上有失水準的園區景觀，更顯凌亂和粗鄙。其間的許多燈飾、垃圾箱、座椅及地面資料的鋪裝造形和工藝程度均顯得紛雜和粗陋，園中惟一的雕塑藝術景觀「世紀之門」竟是直接剽竊日本東京都廳大廈前的「水的聖殿」（關根伸夫原作）的造型，實在有違藝
本文**：第一園林網(
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