本講關鍵詞：連續統、內時間意識、此在、時間的a序列
1、 運動與時間
柏拉圖在《蒂邁歐篇》中用象徵的方式描繪了宇宙最初的創生過程。時間就是神所創造的運動著的永恆影像，它不屬於實在世界。它依據數而執行，因而是多而不是一，它的永恆性體現在它執行的不可止息上。
過去和將來並不能標記這種永恆時間，它們只是時間的生成形式，真正適用於時間的只有現在。
亞里斯多德對時間本性的分析建立在連續性概念上。時間具有無限可分性，但並不是現實可分為無限個作為現在的時間點。因為分割的點與點無論如何也無法連續成乙個連續體。
任何現在的時間點都既是過去時間段的末端也是將來時間段的開端。與線段上的點相似，只有通過運動才能產生可以被連續分割的連續統。
2、奧古斯丁的主觀時間
奧古斯丁認為並不存在外在的客觀時間，時間恰恰就是主體的預期、注意和回憶。「所期望的東西，通過注意，進入記憶。誰否定將來尚未存在？
但對將來的期望已經存在心中。誰否定過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。
誰否定現在沒有長度，只是疾馳而去的點滴？但注意能持續下去，將來通過注意走向過去。因此，並非將來時間長，將來尚未存在，所謂將來長是對將來的長期等待；並非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長期回憶。
」3、胡塞爾的內時間意識
對於胡塞爾來說，時間並不是外在的世界中存在的物件，而是在意識內直接顯現給我們的東西，它無法被懷疑，它就是內時間意識。「在我們的研究中我們多承認和接受的不是世界的時間的存在，即不是事物的延續的存在等，而是顯現的時間、顯現的延續。這是絕對的給予，對它們的懷疑是毫無意義的。
當然，我們也接受一種存有的時間，但這不是經驗世界的時間，而是意識進行的內在時間。比如說，我們聽到一支樂曲、一陣聲音，它前後相繼，對他的意識我們具有明證，對此懷疑或否認毫無意義。」
胡塞爾把傳統的現在時間點重構為活生生的現在（lebensgegenwart）、時間場：滯留（retention）-原印象（urimpression）-前攝（protention）。這種理論解釋了為何時間具有連續統的特性，以及為何我們的意識也是類似的連續統。
對時間場的知覺是一種原初的自我給予，是被直觀到的東西，而不是被想象出來的東西。滯留和前攝分別對應於第一性的回憶和第一性的期望，指非物件的、非當下化的被意識之物就要離開和進入到意識的當下之中而一同意識到。第二性的回憶則是對知覺的上述三個環節形成的整個知覺的重複，它不是當下直接給予（顯現）的東西，而是再現當下直接給予的東西。
胡塞爾寫到：「在對運動的知覺中，每時每刻都發生作為現在的理解；在此過程中運動本身的現在的實際階段被構成。但是這種對現在的把握猶如彗星光圈的核心，它拖著有持留記憶組成的尾巴，而這些持留記憶是與這一運動的較早的現在的點相關聯的。
……在此發生向後推移到過去中的過程，它逐漸變弱，直至消失，因為隨著這種弱化變更它最終不再被注意了。原初的時間場正如乙個知覺的場一樣顯然是有一定限度的。大致上我們可以這樣斷言，時間場始終有同樣的延伸範圍。
時間場的推移如同空間場一樣，在此時間場與知覺到的和被新鮮記憶著的運動及其客觀的時間相對應，而視覺場域客觀的空間相對應。」
4、海德格爾論存在與時間
對於海德格爾來說，此在存在的意義就是時間性，即時間性使此在開展出來。與傳統哲學把時間的重點放在現在時間點不同，海德格爾認為時間三維「將來-曾在-當前」是統一體，但將來享有優先性，沒有將來也就無所謂曾在和當前。
將來是zukunft，即向……來臨。向死而生只有作為將來的存在才是可能的。「先行，它使此在本真地是將來的，其情況卻是；只有當此在作為存在者狀態上的此在根本總已向著自身到來，亦即在其存在中根本就是將來的，先行本身才成為可能。
」過去也就是曾在gewesen，曾在是源自將來的。「只有當此在如我所曾在那樣地存在，此在才能以回來的方式從將來來到自身。此在本真地從將來是所曾在。
……只有當此在是將來的，它才能本真地是曾在。曾在以某種方式源自將來。」這裡所說的是曾在是此在要去承擔的東西，這一點只有當此在能夠存在才是可能的，而此在只有從將來來說才能夠存在。
在這個意義上，曾在並非過去了並且完全消逝，而是凝結在存在之上。
當前是gegenwart，即直面某種東西的出現。先行的決斷有所行動，把世內的存在者喚上前來。「曾在著的將來從自身放出當前。」它意味著決斷、行動、此在本身和存在者的呈現。
既然此在本身就是時間性，它把誕生和死亡包含在自身之中，它不是作為乙個完成體去經歷體驗種種完成的事物，而是始終在發生和演歷之中。這就是此在的時間性和歷史性之間的關聯。
5、羅素反對當下時間的論證
胡塞爾認為時間是直接呈現給人的意識的，海德格爾認為時間是此在存在的意義。他們都肯定了時間的實在性。而羅素論證了即使在人的意識中也沒有時間和運動。
他認為並沒有亞里斯多德意義上作為現在的時間點，也沒有現在時間點的運動，沒有「現在的時刻」這樣乙個特性連續不斷地屬於每乙個時刻。
假設「現在的時刻」是成立的，於是我們可以設想曾經存在乙個時刻是「在現在的時刻之前100年」，這個時刻在整整一百年前具有在現在的時刻這樣乙個特性。羅素所做的是對上述設想中的「現在」、「過去」、「將來」等語詞改寫為與這些特性無關的陳述，因此我們可以談論時間，而不需要設定時間具有實在的特性。
羅素所參照的是事件之間的排列關係。每個事件發生在乙個特定的時刻。我們可以簡化他的論證。現在有事件「a」和事件「b」。
「a發生在b之前」被規定為a所發生的時刻是在b所發生的時刻之前。
「a發生在b之後」被規定為b所發生的時刻是在a所發生的時刻之前。
「a和b是同時的」被規定為a所發生的時刻是b所發生的時刻。
根據上面重新確定的「時間詞彙」我們可以標註任何和時間有關的事情而不需要借助於「過去」、「現在」和「將來」。
請你試著改寫下面的句子：
現在我們在上課。（上課和說這話是同時的。）
上課時間已經過去了。
馬上就要上課了。
如果羅素的論證是正確的，那麼就沒有運動和實在的時間，我們日常對於時間實在性的把握也就只是「形上學的幻象」。
追問：如果空間與時間一樣被我們理解連續統，那麼能否按照羅素的方式論證空間的非實在性？
6、因瓦根對麥克塔加特論證的重構和反駁
在羅素的論證中用 「之前」、「之後」和「同時」這樣的概念來替代「過去」、「現在」、「將來」，而麥克塔加特認為這種解釋和替代是錯誤的。他把由過去、現在、將來組成的時間稱為「時間a序列」，它對於我們理解時間本性來說是關鍵的。如果時間是由過去、現在、將來的時刻序列組成的時間線的話，那麼時間線是實在的，就代表著「過去」、「現在」、「將來」也是實在的。
麥克塔加特論證了時間線的實在性與「過去」、「現在」、「將來」的實在性不可並存。無論我們否定哪一種實在性，都會導致時間的非實在性結論。
因瓦根對他的論證進行了重構並加以反駁：
（1）「過去」、「現在」和「未來」這些概念對應於時間線的實在的和不可還原的特徵。
可以推出：
（2）有一些時刻，不是過去的時刻，但將成為過去的時刻。
假設從這些時刻中任意選取乙個，稱之為t。就有了：
（3）t不是乙個過去的時刻，但將成為乙個過去的時刻。
「x是f」等同於「x在當前時刻是f」，「x將是f」等同於「x在未來的某個時刻是f」，將這一點應用於（3）就有了：
（4）t不是乙個在當前時刻的過去時刻並且t是乙個在未來時刻的過去時刻。
又因為：
（5）每個時刻是乙個過去時刻，是乙個現在時刻，是乙個未來時刻。
就有了：
（6）每個時刻是乙個過去時刻。
從（4）和（6）可以推出：
（7）t不是乙個在當前時刻的過去時刻並且t是乙個在過去時刻的過去時刻。
由麥克塔加特的論證可見，命題（7）是矛盾的和不可能的。
因瓦根認為問題出現在前提（5）中，如果有個時刻是「2023年3月11日下午3點」我們要讓它在「……是乙個過去時刻」中具有意義，我們要對「是乙個過去時刻」作何理解呢？它不能等同於下列表述的任何乙個：
是在現在時刻的乙個過去時刻
是在過去任一時刻的過去時刻
是在未來任一時刻的過去時刻
是在每一時刻的過去時刻
（6）要改寫為：
（6』）每個時刻是在某個時刻的乙個過去時刻。
由（4）和（6』）可以推出：
（7』）t不是乙個在當前時刻的過去時刻並且t是在某個時刻的乙個過去時刻。
（7』）中並不存在矛盾，麥克塔加特的反時間實在論證不成立。
本講延伸閱讀：
胡塞爾，《純粹現象學通論》第三編，第二章「純粹意識的一般結構」
海德格爾，《存在與時間》第二篇「此在與時間性」
john m. e. mctaggart, 」the unreality of time」 1908. mind 17.68: 457–474.
john m. e. mctaggart, the nature of existence,
因瓦根，《形上學》第四章《時間性》
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