原型理論榮格捨棄弗洛伊德的泛性慾主義，並將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環境中產生，然後由人類群體通過遺傳機制進行傳承。
藝術美即藝術中的審美現象，藝術本質上是一種審美活動，是審美活動最高端最典型的形式。藝術美就是人創造、提煉的結果，是高於自然的，是人的精神、人的本質力量的感性顯現和確證。
自律性指審美活動本身就是乙個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
遊戲說席勒系統地提出遊戲理論。他認為，遊戲不僅是審美活動的根本特徵，而是人擺脫動物狀態達到人性的一種主要標誌，它擺脫物質慾望的束縛和道德必然性的強制之後所從事的一種真正自由的活動，其顯著特徵在於，它只是對事物的純粹外觀產生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進行觀賞和玩味，他根本上是一種想象力的遊戲，因此，所謂遊戲，也就是一種審美活動。
優美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統一的現實呈現和展示，是和諧化一的人生存在至境。
崇高作為審美形態，它主要指物件以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚嘆的情懷，從而提公升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態。
利奧塔德是後現代主義理論家，並將自己的整個美學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發。
悲劇是在人的生存的實踐中，由於人生與現實的矛盾而引起的衝突，從而體現出人的存在的力量、鬥爭、勇氣等情感的藝術表現。
罪孽說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲痛都需要乙個「罪孽」的要素，悲劇的情節和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。
焦慮說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
喜劇作為一種審美形態經歷了從一種藝術型別到審美形態的歷史發展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的**是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。
醜源於人類醜感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現實生活中非人性的一面，體現的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現中，肯定正面的生存價值和審美意義。
荒誕源於荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內容是荒謬不真，使人產生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。
人本主義美學與科學主義美學相對，是現代西方美學的兩大型別之一。它把美學建立在人文科學或精神科學的方**基礎上，其中包括直觀主義和解釋學兩大傳統。代表人物有柏格森、海德格爾等。
本質直觀是審美經驗直觀性的乙個方面，審美經驗能夠有效地把感性認識和理性認識統一起來，既能夠把握事物的現象，又能夠揭示事物的本質。
超驗世界審美經驗中的超驗世界是通過本質直觀認識的，通過象徵的方式來把握的世界，超越了「再現客體」這一層面，體現了藝術創造者的終極關懷，震撼著主體的精神世界，實現了藝術的縱向超越。
感知是感覺和知覺的總稱，感覺是對於物件的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對於感覺材料的加工和整理而達到對於物件的完整把握。感覺本身是社會化的產物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。
想象是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表象來創造新的思維表象的過程。
接近聯想是指由於兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經驗中經常把他們聯絡在一起，因而很自然地會從其中的乙個聯想到另乙個。所謂「睹物思人」、「愛屋及烏」等說的正是這種現象。
類似聯想是由兩件事物在性質和特徵上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質上都建立在類似聯想的基礎上。中國古代詩歌創作中的比、興等表現方法也與此相關。
對比聯想是指由對於某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯想形式。這種聯想主要建立在兩種事物的性質和特徵的對比關係的基礎之上，其功能不在於強化對於某一事物的感受，而在於強化對這兩種事物所具有的對立關係的理解和感受。
再造性想象是指主體根據自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關於事物形象的心理功能。
創造性想象是指通過主體的創造性思維產生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯絡，主體的創造不可能無中生有，要以自己腦中儲存的記憶表象為基礎。
遊戲說首先是由德國古典美學的奠基者康德提出，後由席勒、斯賓塞等人發展加以完善的。認為藝術本質上是一種遊戲，是由遊戲發展而來的。藝術與遊戲雖有相通之處，但它深刻的真實性、深邃的思想內涵和人生的啟迪不同於遊戲，因此把藝術僅僅歸結為遊戲是片面的。
集體無意識說是由瑞士心理學家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳儲存下來的一種具有人類普遍性的潛藏於意識深層的朦朧精神。藝術家正在它的驅動下進行藝術創作的，藝術起源於集體無意識。
這種學說只是一種心理學的假設，沒有足夠的科學根據，也抹殺了藝術家的個性。
模仿說認為藝術是對現實世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在於，始終把藝術與現實世界緊密聯絡在一起，把藝術看成是再現和認識世界的一種特殊方式。它的缺陷在於忽視了藝術自身的審美特質，忽視了藝術創造的主體性和表現性，因而未能全面揭示藝術的本質。
表現說強調藝術必須以表現主體情感為主，其代表人物有西方美學家德拉克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現說。表現說把藝術本質同藝術家主體情感的表現聯絡起來，突破了把藝術歸結為模仿、認識外在世界的侷限性，突出了藝術的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學史上是一大進步。但表現說完全迴避藝術與現實世界的聯絡，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。
有意味的形式說上世紀英國美學家克萊夫。貝爾認為，藝術的本質在於「有意味的形式」。所謂「形式」，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來的純粹的關係；所謂「意味」，貝爾認為乃是這種純形式背後表現或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感。
藝術就是藝術家創造的、能激發觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即「有意味的形式」。「有意味的形式」說突出了藝術的審美本質方面，比表現說列進一步，但它把「意味」及「審美純形式」與一切現實完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。
符號說由美國的蘇珊。朗格提出，藝術是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現情感的功能；藝術符號所表現的情感應是一種人類的普遍情感。這種學說理論上達到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術本質問題。
藝術品是人工製品中的一種審美的精神產品，它以創造非現實的意象世界來傳達人類的審美經驗。
載道說較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認為古文是為了宣傳儒道而存在的，並非是為了緣情。這在當時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術的發展規律，也是片面的。
娛樂說可分為「自娛」和「娛人」兩個方面。藝術家是借助於創作中的想象，在幻想世界中實現自己雖嚮往但在現實中卻不能實現的願望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。同時一切藝術都能使人產生快樂，都有「娛樂」的功能。
藝術作品的意象世界層是指建立在物質實在層、形式符號層基礎上的、非現實的、展現人類審美經驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術品結構中的核心層次。
藝術作品的意境超驗層是意象世界背後所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。
意象是一種心理存在，乙個審美的表象系統，包括意與象兩個方面。「意」指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術追求等：「象」則指由想象創造出來，能體現主體之「意」，並能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現實的表象。
仿象是主體通過模仿物件世界的形態創造出的意象，它在感性形態、具象上與物件相似，甚至非常逼真，這裡「主體」有意退居幕後，其創造性彷彿就體現在意象的**性上。
興象是主體以客觀世界的物像為引導，給接受者提供藉以觸發情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物像使「感興」得以發生，聯想得以展開，在此基礎上生成的「象」便是興象。
喻象是創作主體以「自我」為體，以「世界」為自我的延伸，並根據主體心靈來創造新的世界。主體在客觀世界的攝取象徵物，賦予其一定的象徵意義，以此種方式形式的意象便的喻象。
抽象是指創作主體經過自己的頭腦加工，將客體提煉、昇華，捨棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。
意境主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎上，將接受者引向乙個超越現實時空，富有形上本體意味的境界中。
有我之境其中的「我」以強烈的主觀色彩明顯地滲透於藝術意象中。
無我之境是指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的後面。
藝術的審美功能是指憑藉藝術意象、意境的感染力、誘發力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養，改善審美文化心理結構，拓展藝術鑑賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。
藝術的認識作用是指人們通過藝術品的欣賞，能從虛擬的意象世界背後獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。
藝術的道德教育功能是指通過藝術品的意象體系向接受主體顯現和指示某種典範，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。
靈感是藝術家在意象創造中，由於各種心理機制、功能處於高度協調的自由狀態而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。
化育主張美育對人性情的陶冶、情感的淨化，是乙個潛移默化的過程。通過不斷的薰陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發生著微小的變化，漸漸形成一種心理結構，持久地影響精神生活。
怡情養性美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養達到理想的境界。
化性起偽是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點，使其健康發展。
完美的人是既有物質生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善於生活和娛樂。人不是機器，最忌僵化和片面化，應該是有血有肉，有獨立的價值，有對於歡笑和幸福的追求。一句話，他應該熱愛美。
審美教育要培養人們對於美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養對生活的崇高目標。
名詞解釋和簡答
年度報告 是公司以年度為時間單位，定期 按時對外提供的財務報告和其他經營成果 財務狀況和現金流量資訊的報告。財務分析 是進一步對財務報表的資料進行加工 整理和分析，更加清晰地 完整的展示企業的財務狀況，以供利益相關者者更好的進行投資決策。資產的質量 對資產的要求，就是通過對其進行合理的安排和使用，使...
自考刑法名詞解釋
名詞解釋 1.文理解釋 是指根據刑法用語的文義及其通常使用方式闡釋刑法意義的解釋方法。文理解釋的根據主要是語詞的含義 語法 標點及標題。2.論理解釋 是指參酌刑法產生的緣由 理由 沿革及其他相關事項，按照立法精神，闡明刑法真實含義的解釋方法。3 立法解釋 是指在刑法頒布後，由立法機關對刑法規定的含義...
成本管理名詞解釋與簡答
12.投資中心 是既對成本 收入和利潤負責，又對其投資及其利用效益負責的責任中心。投資中心在責任中心中處於最高層次，它具有最大的決策權，也承擔最大的責任。13.產品成本計算的基本方法 適用範圍？品種法 含義 是以產品品種為成本計算物件的成本計算方法。適用範圍 適用於大量大批的單步驟生產如發電 採掘等...