作者：顏晨廣.
2023年編
道教陳摶學派與北宋理學
摘要此計畫承本人道家主幹說之理論，乃繼魏晉道家易學之闡述後，進一步就北宋理學中道家思想所扮演的理論地位做一分析。陳摶乃北宋具開創性地位的道教人物，因其先天圖、無極圖等圖式直接影響北宋五子之周敦頤與邵雍，使其思想在北宋理學的理論開創上，具有極為重要的先導作用。而原始道家思想也因其道教思想的中介，匯入北宋理學的思想體系中。
北宋理學在攸關道家思想的承繼中，道教人物扮演著極重要的地位。因此欲離析出理學中道家思想的相關問題，不得不正視客觀的學術傳承歷史，因此有必要就陳摶的道教思想影響北宋理學的情形做一分析。
結果與討論：仔細分析陳摶道教思想在北宋理學的影響後發現，若欲就整體北宋理學來分析出與陳摶思想聯絡的內涵，將顯得零散許多。因此在實際進行分析研究時，我們改採關鍵性的研究方式，亦即將範圍縮小，針對直接受陳摶思想影響的周敦頤與邵雍二子進行分析。
如此，雖使原來的論題縮小，不過卻也更深入的離析出陳摶道教思想具體透過周、邵二子而影響北宋理學的情形。這樣的分析結果，讓我們在同時兼顧客觀學術傳承歷史以及內在理論影響二層面下，離析出道家思想在理學發展的初始階段所具有的地位，而此正為現今學界尚未注意到的。
關鍵詞：陳摶周敦頤邵雍無極圖太極圖說通書皇極經世
陳摶乃北宋具開創性地位的道教人物，因其先天圖、無極圖等圖式直接影響北宋五子之周敦頤與邵雍，使其思想在北宋理學的理論開創上，具有極為重要的先導作用。而原始道家思想也因其道教思想的中介，匯入北宋理學的思想體系中。北宋理學在攸關道家思想的承繼中，道教人物扮演著極重要的地位。
因此欲離析出理學中道家思想的相關問題，不得不正視客觀的學術傳承歷史，因此有必要就陳摶的道教思想影響北宋理學的情形做一分析。在深入研究陳摶道教思想與北宋理學之聯絡後，發現在北宋五子中，邵雍和周敦頤在直接受了陳摶著作的影響後，其思想內涵已然相當程度的形塑了北宋理學的理論特徵。關於陳摶思想，據現今學界研究，無極圖、龍圖、先天太極圖三圖式，以及《正易心法》為其思想較為可靠之文獻依據。
而北宋五子中，周敦頤之太極圖一般認為即源自陳摶無極圖；邵雍的先天之易學更是陳摶先天太極圖以及其「數」的思想之承繼。以下即透過和陳摶較有明確思想淵源的周敦頤和邵雍，以呈現北宋理學和陳摶道教思想之間相當深刻的理論關係。(一) 陳摶與周敦頤思想之聯絡周敦頤主要著作有〈太極圖說〉、〈通書〉以及〈易說〉。
〈太極圖說〉乃是〈太極圖〉之說解，而後者從南宋以來，即公認是源於陳摶〈無極圖〉。周敦頤的〈太極圖說〉雖是自己的創解，不過仔細與陳摶的〈無極圖〉加以比較，仍可看出周氏受〈無極圖〉思想影響的部分。至於〈通書〉，則在儒家思想的主軸中，同樣涵蘊與〈太極圖說〉相通的思想旨趣。
以下即分幾點說名二家之間的思想聯絡：
1. 無極之說
周敦頤的〈太極圖說〉提出「無極而太極」之論，並言「太極，本無極也」。顯然，無極為太極之本，然其意義為何？細審此圖以及《說》之內容，雖具有宇宙生成的理論，不過陰陽二氣交感化生萬物，人得其秀以出，且最為靈秀，聖人則定之以中正仁義以為人極。
依此看，此論述宇宙生成之模型，實又涵蘊解釋人性價值**之本體意涵。因此「原始反終」一語表明，無極除了作為宇宙創生之根源，並且同時是人性價值的**以及價值依歸的終極面向。前者是萬物生成最終仍是歸返無極，後者則表現在復返無極成為人性修養的終極方向。
這樣的思想內涵，離不開陳摶無極圖中「練神還虛」以及「復歸無極」的內丹修煉最終階段。陳摶思想雖在道教追求長生的修煉脈絡中，不過其將道教煉丹3之理論轉為人內在身心之修煉，實已具有人性價值之意義。
2. 陰陽消長之說
陳摶認為天地萬物皆蘊含相互對待消長之陰陽二面，此如《正易心法》中所言「萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也」。而其〈先天太極圖〉，象陰陽二氣環抱之形，更是用以表陰陽二氣消長之過程。陳摶此圖雖亦承自《周易參同契》，並以〈繫辭〉中「一陰一陽之謂道」為其理論源頭，此陰陽消長之說卻首先深刻的影響了濂溪的〈太極圖說〉。
〈說〉雲：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動」，又言「分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合，而生水火木金土」以及「五行，一陰陽也；陰陽，一太極也」。陰陽二氣源於太極之動而靜，此二氣之交衝消長成就萬物。
此外〈通書〉中亦言及「水陰根陽，火陽根陰；五行陰陽，陰陽太極。」此陰陽對待消長之說顯然亦受道教煉丹說之影響。陰陽二氣消長之論點，不但影響北宋理學之宇宙論，並且進一步成為解釋人性善惡的價值模式之一。
3. 主靜的修養論
陳摶〈無極圖〉中，承自老莊的虛靜之說而講求心意集中、虛靜內凝的內丹修煉觀，同時亦影響了周敦頤修養論。〈太極圖〉中言「聖人定之以中正仁義，而主靜」，濂溪自注「主靜」乃「無慾故靜」。「主靜」之說顯然是老莊道家之論，而陳摶正是直接影響者。
4. 黃老政治哲學
黃老政治思想講求君道無為而臣道有為。君王效法天道之無私化成萬物，一秉公心而不循己意，一任百官分職各憑其能以司其職。此等上法天道無為之政治哲學，陳摶《正易心法》以之釋《易》：
「一者，數之宗本也。凡物之理，無所宗本則亂；有宗本焉則不當用，用則復亂矣……如君無為而臣有為，如顯者尊而能者使。」
濂溪〈通書〉亦闡明此等思想：「天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。
故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！
」治天下之關鍵繫於君王能否順承天道而為，若然，則萬民順化而不自知，此實黃老政治思想的核心。
濂溪之學在無極之說、陰陽消長之論、主靜修養論以及黃老無為之政治思想諸方面可見陳摶之影響，而此等思想內涵乃進一步透過二程而成為北宋理學的理論內涵之一，此是陳摶之學起導北宋理學的關鍵之處。
(二) 陳摶與邵雍思想之聯絡
陳摶思想對北宋理學的影響中，若言周敦頤主要在易學象的方面受其影響，則邵雍是在數的方面。陳摶言其學直契伏羲之學，重心法與體悟，此正深刻影響邵雍先天心學的展開。而就邵雍《皇極經世》書中所闡釋的易學思想分析，其與陳摶思思想間的聯絡，蓋有以下數點：
1. 陰陽消長
陳摶關於陰陽對待消長的思想已如前述，而如同周敦頤，邵雍於此亦有所承繼。〈觀物外篇〉中雲：「陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基。
陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱」說明陰陽之間相互依恃對待。除了相互對待，邵雍還以為陰陽二者相互生息：其言「陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。
是以陽生陰，陰生陽。」陰中含陽以及陽中含陰之陰陽相互滲透，演化成陰陽相生的關係。
邵雍還進一步將陰陽消長的形上思想，落實至經驗界以解釋人世的盛衰興廢。如〈四道吟〉雲：「天道有消長，地道有險夷，人道有興廢，物道有盛衰」，以天道層面陰陽二氣的消長來說明人世的興衰，正是推天道以明人事的的道家思維，由此看出邵雍透過陳摶陰陽觀的中介，直契道家形上思想。
2. 天道自然
陳摶以為，《易經》八卦所呈展的天地變化之道，是天道自然如此。而伏羲正是純然客觀的以八卦象此自然之道。《正易心法》雲：
「太初者，氣之始，是為幹；太初者，形之始，是為坤。皆本之自然無所假合也。」幹、坤二卦所代表的天地初始，正是代表天道自然的演化，是為「理之自然」。
陳摶天道自然的思想，上承老莊道論，直接影響邵雍的易學思想。邵雍繼承陳摶天道自然的易道思想，認為天地變化、陰陽消長乃自然而然。而象天地變化的「數」，以及「數」之間的推演，亦全然出自此自然之道。
其〈天意吟〉曰：「天意無他只自然，自然之外更無天」正顯現出天道自然觀；而《觀物外篇》中所云：「天圓而地方。
圓之數起一而積六，方之數起一而積八，變之則起一而積十二也……自然之道也」則表明「數」的推演以象天地之變，亦是出乎自然。邵雍的天道自然觀直承陳摶道家思想，而在北宋理學的形上理論中起了一定的影響。
3. 虛靜之心性論
陳摶在修煉工夫上重視虛靜，此亦影響了邵雍的心性思想。《觀物外篇》中雲：「心當如止水則定，定則靜，靜則明。
」又言「心一而不分，則能應萬物，此君子所以虛心而不動也。」皆敘及虛靜在心性修養上的重要性。從濂溪與邵雍在主靜方面所受到的道家影響，道家在北宋理學發展中所扮演的地位，確實不容忽視。
(三) 結論
在深入研究後發現，集中於討論周敦頤與邵雍二子所受陳摶思想的影響，較能清楚呈現北宋理學經由道教的中介而受到道家思想影響的情形。這雖與我們原來的計畫有些出入，卻也令我們發現北宋理學的形成，道教與道家思想所扮演的重要角色。
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