佛法是智慧型指導人生不斷提高昇華生命層次直至最終圓滿徹悟的方法。佛法就是心法，心有八萬四千相，佛講八萬四千法。明白心之善惡流動，即知六道苦樂之無盡輪迴，故能改惡向善；明白心之本體不動，即知二乘解脫之寂靜涅槃，故能破迷開悟；明白心之妙用無窮，即知大乘菩薩之殊勝莊嚴，故能自覺覺他。
所以說無論僧俗、男女、任何種族種種有情眾生皆可以得到佛法的救度。佛法本是圓滿、究竟、平等的，但因世間眾生的根性不一，佛陀依各種不同根性的眾生，對機施教，應病與藥，而隨機開示了各種不同的法門，實為佛陀教化眾生之善巧。如把這些法門歸納起來，可以分為三大類：
一、人天道，
二、解脫道，
三、菩薩道；即所謂五乘正法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最終達到的圓滿究竟極果——一佛乘。
五乘正法的人天乘屬於世間善法，歸於六道輪迴當中的人天道；五乘正法的聲聞緣覺乘屬於羅漢獨覺法，歸於出世間的解脫道；五乘正法的菩薩乘則屬於大乘佛法，歸於超越世間和出世間的菩薩道。五乘正法的一致歸宿，則是覺者之無上菩提，此乃正信學佛之目的，極盡佛法之源底，徹證宇宙之實相，彰顯人生之真諦，成就究竟之佛道。
如果以五乘正法來對應道次第，那麼人天乘就是通往人天之道的方法，聲聞緣覺乘就是通往二乘解脫道的方法，菩薩乘就是通往菩薩成佛道的方法。這五乘正法就像是五個台階的梯子，為了接引墮落在苦海深淵的愚痴凡夫，必須把梯子的最底下兩個階梯深入苦海之內，最上三個階梯則留在了苦海之上。通過人天乘的修學積累資糧，繼而發菩提心行持菩薩道，最終一定能夠順利地爬到階梯的頂峰，從而超越三界，解脫苦海，圓滿菩提。
（1）人天道是斷惡修善的基礎。
人天道是實行五戒和十善的。慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。
太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格。可見人是六道中最寶貴的生命現象。
因為三惡道有太多的痛苦而迷惑造業無暇修習佛法，天道眾生又有太多的快樂而坐享其樂不思解脫，唯獨人道苦樂參半知道離苦得樂，最合適修學佛法。所以說人身難得、佛法難聞真實不虛言。
人世間就是這一期生命的生活時空，在這個時空點中的人都需要提高境界昇華生命層次，因為我們的生命既不是這一次突然而有的，而有了以後，也不會突然歸於消滅，有累世前生，也有後世；把握到這正確而必然的因果道理，就會確信我們的善惡行為，是會影響到將來，有它應得的果報；因此而生起「勝進心」，努力在思想行為上改惡從善，依照因果業報的道理，積極去爭取將來更優裕美滿的境遇。所以「斷惡修善」就是提公升生命層次的首要原則，也是整個佛法修學的基礎所在。
那麼如何「斷惡修善」呢？要以戒定慧三無漏學為標準，進行自我修復與自我淨化。從戒學方面看斷惡修善，斷惡就是止持，停止不應有的不良行為，修善則是作持，運作應該有的正常行為。
具體而言，就是皈依三寶不皈依天魔外道，受持五戒不傷害自己和他人，奉行念佛、唸法、念僧、念天、念戒、念施，修習一切善行，進而乃至受持五戒、八關齋戒、菩薩戒等等。從定學方面來看，就是讓散亂煩惱的心停息下來，通過初步的誦經念佛、打坐習禪、持咒止觀等等修行，可以打好禪修的基礎。從慧學來看，親近善知識、聽聞正法、如理思維、觀察善惡因果，思維業果輪迴，樹立正知正見，落實正信正行，啟發積極進取的精神。
人天道主要是集資淨障，打好修行解脫道和菩提道的基礎。從皈依三寶具足正信、正確發心導歸菩提，到嚴持戒律具足德行、積累善行。此外還需要每天誦經或念佛菩薩名號、持咒、打坐修定等，培養實修的好樂之心，就是先要養成乙個正信佛**的基本品格，也是昇華生命必須邁出的第一步。
在一切佛法的行門中，這人天道是最基本的，不管修學世間法和出世間法，都以它為基礎。
（2）解脫道是破迷開悟的關鍵。
解脫道是修學四諦法和十二因緣法的。
由於深切的體悟到優裕美滿的生活不能保持長久，而生老病死的痛苦時時在緊逼著我們，世間無可愛樂，從而認識到人天道的侷限狹隘和不可靠，因此對現實的人世生起了「厭離心」，願依佛法去修解脫行，斷除煩惱，解脫生死的痛苦。
我們知道輪迴中的六條道路都是從每個人的業緣果報來彰顯，無論多麼善良和快樂，就算到了極致的非想非非想處天，也是會有報盡墮落之虞。同樣，無論多麼罪大惡極和痛苦，就算在無間地獄受盡苦楚，也是會有報盡出獄之日。這六條道路都必須再回到原先苦樂紛呈善惡是非上，所以說六道是輪迴的。
唯有超越善惡苦樂，出離六道生死輪迴，才能獲得解脫，這就是解脫道。
輪迴的主要原因是迷失了自性，從而產生了顛倒的我執，由於我執而產生的行為即是造業，由於造了善惡之業，而感召了六道善惡之果報，既已形成了善惡果報，就會產生苦樂之覺受。所以四諦法所說的苦諦，即世間是苦，苦都是有原因的，集諦即苦的原因，即惑業苦是集。因此解脫的關鍵點就在於破除我執。
破除我執有兩個階段，一是從理性上見到無我的真理，二是從事相上證實無我的正道。在緣覺的解脫道修證路上，最後的突破無明也就是破除我執。
佛陀常常在說法會上，就能令廣大在家出家**開悟而得法眼淨，言談的當下即可證得初果羅漢，似乎見道並非難事。因為破除見惑只是在理上見到了無我，這與修行的功夫禪定是兩碼事。深入聞思諸行無常、諸法無我，即可逐漸顯發涅槃寂靜的生命內在本質。
智目行足，在看到了涅槃本體的真相之後，繼而努力落實在自己的生活中，通過對四禪八定的逐漸修習，於一切具體事行上得以證實無我真相，如理而行，次第證道，最終真正達到了理事不二，見修合一，破除我執，而證悟空性的解脫道。
（3）菩薩道是自覺覺他的妙用。
菩薩道是實踐六度萬行和四攝法門的。宇宙人生是相依互存的緣起，萬源同體，人人與我都有密切的關係，在六道中互為眷屬，我自己要求斷除煩惱解脫生死，不忍苦難如母有情依然在迷失中受盡輪迴之苦，所以也想使一切眾生斷除煩惱解脫生死；人世間越是痛苦，越需要我去救度；由於對眾生有了這樣的悲憫心，所以發起真實無偽的「菩提心」，把一切人類的痛苦，都當做自己的痛苦，發願自救救人，自覺覺他，希望一切如母苦海眾生都能最終得到解脫。
菩薩道上自利利他的戒學為攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，菩薩的定學為世間禪、出世間禪、出世間上上禪，自利利他的慧學便是一切智、道種智、一切種智，一切大乘佛法都可以被攝入戒定慧三學當中。在菩薩道的無我法中，便可以盡一切努力來實踐生命的真正價值意義：無我利他廣度有情普利眾生直至圓滿成就佛果。
菩薩道的自覺覺他之妙用，是以菩提大願作為菩薩廣度眾生的強大動力，故能生生世世不捨棄任何乙個眾生，任運度生而無所住。因為菩薩的境界是：有大智慧型不住生死，有大慈悲不住涅槃。
「無緣大慈、同體大悲」，也才能真正展現「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩境界。自覺覺他，圓滿無缺，即可到達生命昇華的最高層次，證悟究竟菩提。所以，大乘佛法對於個人修行和大眾修行是緊密相連的，即大乘佛法的修行不僅是個體生命的圓滿，還是全體大眾生命的共同圓滿。
這三大類的法門，是從下而上的，形狀恰似埃及的金字塔，越低層範圍越廣闊；好像一座建築物，基礎必須要鞏固，上層才能夠安穩。
在三大類的法門中，人天道是著重於修福的，實行布施、戒殺、放生、救濟、以及興辦與樂助一切福利人群社會的慈善事業，如果沒有菩提心為前提，僅僅是修世間福，終不得解脫。解脫道是著重於修慧的，聽聞佛法、受持戒律、拜佛、念佛、參禪等等，都是修慧的。
《法華經》中講到實際上只有一佛乘，沒有五乘，三乘、五乘皆是方便說，佛陀世尊以種種譬喻來教導眾生，目的最終是要眾生明白：人人皆有佛性，皆可成佛，而唯有做大乘行者發菩提心行持菩薩道、自覺覺他解救如母有情出離生死苦海、究竟解脫同登彼岸才彰顯佛法真實義，才能真正回歸到佛陀正法本意。我們修學佛法，既不應以人天道為滿足，也不應以解脫道為究竟，而應發菩提心「我自己要求斷除煩惱解脫生死，同時也要使一切眾生斷除煩惱解脫生死。
」自救而救人、自覺而覺他、入世而不戀世、出世而不獨善、無私奉獻不求回報的菩薩精神，才是我們要學習的。
其實，自己要求斷除煩惱解脫生死，就是修慧；同時使一切眾生斷除煩惱解脫生死，也就是修福。福慧雙修，便是菩薩道，而菩薩道才是學佛的正道。乙個學佛之人，要以福利人，以慧淨已。
以福利人，則能不厭有情；以慧淨已，則能不著**。不厭有情，不著**，才能入世而不戀世，出世而不獨善，不忘世間而救度世間。
人生的意義究竟是什麼？生從何來，死往何去？每個人都應該認真思考生命的意義和價值。
佛法揭示了因果規律是宇宙的真理，萬事萬物都在因緣果報中。累世無明貪嗔痴身口意的造作，與眾多業緣的糾葛，使眾生陷入無盡的煩惱苦難沉淪六道輪迴不息。真正想要徹底脫離苦海出離六道，就要明白人的一生是乙個了緣的過程，了父母之緣、了子女之緣、了夫妻之緣、了朋友之緣，累世因緣了債還債了緣了願。
在這個過程中，正確合理地處理人間世事外，應該站在更高的角度去體悟人世的無常和艱辛，體諒眾生之苦，效法諸佛覺者的精神內涵，真修實做自覺覺他無私奉獻，昇華生命層次回歸生命本源。
修行路難行，層次越高，向上越難突破，菩提道越不好走，所以沒有堅定的柔韌力、堅強的意志力、恆久的耐心、勇猛的精進心、真切的菩提大願心是不會真信佛菩薩，也不會真明白自性光明本具，需要開發激發自己的自性寶藏的，因為沒有持久的耐力、柔韌協和力，也沒有真純的深信自己可以突破一切障礙與考驗，自己可以恢復自性佛心，就會離道甚遠，墮入沉淪的深淵。
真修行人要按照佛陀覺者的教誨，時時讓真如自性做主，清淨身口意，實行實做，提高實際修持能力，累積福德資糧，在修行歷程中昇華淨化自己不斷提高生命層次，才能真正有能力幫助遇到的苦難眾緣化解苦厄，實際的解決問題，化解濁障、祥和宇宙，引導有緣眾生萌發菩提心修解脫道，最終恢復自性光明圓滿究竟解脫回歸本源。
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明理而行。
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