營和血，雖有某些不同，但在功用上，兩則是密切聯絡的。
1周流迴圈，營養全身：
凡人體皮毛、骨肉、臟腑，沒有血的營養，不能產生活動。血有營養作用，血盛則形體亦盛，血衰則形體亦衰。血脈調和，迴圈流利，才能使全身肌肉、筋骨、關節等強壯有力，運動自如。
所以兩眼能視，兩足能行，兩手能握，**潤澤，都是受血灌溉之故。但血液的調和及迴圈與氣有直接關係。
古人說：「氣為血之帥。」又說：「氣行血自行。」指出血液所以能周流不息，滋養全身，是全賴氣的推動作用。
《素問》痺論說：「營者水谷之精氣也，和調於五臟，灑陳于六腑。」因此說，營的作用主要是營養人體。血和營，在功能上，是不可分割的。
如營衛的執行，澀滯不暢，血脈空虛，則經脈、**、肌肉等得不到營氣血液的營養，便產生不知痛癢，而麻木的症狀。倘使邪氣侵犯血脈，營氣的執行不順，血液便會停滯在區域性的肌肉裡，釀成癰腫之類的病變。
2營、血與精神活動也有關係：
《靈樞》本神篇說：「血脈營氣精神，此五臟之所藏也」以及「肝藏血，血舍魂。。。脾藏營，營舍意。。。
心藏脈，脈舍神」等。說明營和血為精神活動的物質基礎。營血的盛衰消長，與精神的旺盛、意識的靈敏有密切關係。
《聖濟總錄》產後門說：「新產之人，內亡津液而血虛志弱，使人精神昏亂，語言差錯，恍惚不寧，甚者復狂癲之症，治宜補血益心，安心定志。」這是出血太多，因而出現的精神病變。
《素問》調經論說：「肝藏血。。。血有餘（指邪氣有餘）則怒，不足則恐。」
《傷寒論》中描述的儲血證，亦有精神如狂的症狀，這又是由於血液儲積而影響了精神意識。反之，精神刺激過度，亦可影響血液執行的變化。
例，盛怒時，會引起血氣上逆，甚至嘔血，或心受屈辱，神氣不伸，心氣不舒，也可成為營血虛弱的證候。
即《素問》疏五過論所稱的「脫營」「失精」等證。可知精神活動失常，能導致血虧；血虧亦可產生精神疾病，兩者是可以互為因果的。
《素問》八正神明論說：「血氣者，人之神，不可不謹養。」
2】衛和氣：宇宙萬物生長、發展、變化，都是氣的作用：
《張氏類經》說：「夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地；氣在天地之內，則執行天地。
日月星辰得以明，雷雨風雲得以成，人的一切活動，無不依賴氣的推動。」
如血能周流不息，津液能散布於**肌肉，輸注於關節骨腔，及水道的通利，汗液。尿液的排洩，無不是氣的作用。故在**上，對有關血液、津液、水道等，運化失常的疾病，皆以調氣、行氣或補氣為主要的**方法。
五臟及其功能：肺氣上通於鼻，才知香臭；肝氣上通於目，才辨五色；心氣上通於舌，才知食物滋味；脾氣上通於口，才知食物好噁；七竅的機能，都是五臟之氣通達的作用。可知機體內物質的運動，臟腑器官的活動，及整體協調，無不依仗著氣的作用而實現。
衛氣是全身之氣的一部分。主要功能，溫暖分肉、潤澤**、滋養揍理、司汗孔的開蓋。如邪氣侵襲人體，衛氣便首當其衝，而與之相爭，而產生惡寒發熱等現象。
如衛氣能戰勝邪氣，則汗出，熱退而邪氣外解；衛氣也恢復正常。反之，邪氣偏勝，則表證就不會消失。如若衛氣虛弱，不能充於**，則經脈空虛，血行澀滯，肌膚失去營養，產生不知痛癢症狀。
再有風寒濕邪留而不去，傷及血脈，或留於關節，會成為痺症。
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