師德師風培訓資料：教師職業道德的意義
教師職業道德的意義可以從師德存在的必要性、教師道德病態克服的需要和它能夠發揮的功能兩個角度去理解。
首先，教育勞動關係的特點決定著教師職業道德有存在的必要。
教育勞動關係的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種複雜的社會關係。最直接的有：教師個體與學生個體及群體；教師個體與同行個體和群體；教師與教育行政管理人員；教師與家長；教師與社會以及教師與自己的事業等等。
處於豐富的社會關係教師的勞動必然使教師處於一定的利益取捨之中。在教師的勞動中教師必然面臨的利益取捨關係有：1.
教師個體的勞動投入和他的勞動效益之間的關係。所有的教師都希望自己的勞動得到應有的收穫，包括學生的成長，學生、同行以及社會的尊重和回報等等。2.
教師集團的利益關係。教師作為乙個群體希望獲得本職業群體所應有的社會威望、社會尊重和報酬，同時也希望群體成員之間有一種良好的人際關係，互相尊重、互相配合，共同完成本集團的教育使命。3.
教育物件的利益。教育物件及其家長都對教師有一定的期待，希望使學生在教師的教育下能夠有最大最全面和最愉快的發展。4.
社會利益關係。社會利益要求的集中表現是教育目的，亦即要求教師培養合乎社會需要的人才。而教師的教育觀念可能與之一致，也可能與之矛盾。
教師的每乙個行為都不可避免地要面對和處理這些利益關係。比如乙個教師在看到某個學生上課做小動作時，他用目光予以制止這樣乙個教育行為。他就既考慮了單個學生的自尊，也考慮到不要使全體學生受到乙個小動作的影響這樣一些學生的利益，也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持，以及完成教育目的所要求的讓學生得到自由發展等等利益關係。
所以教師一舉手一投足的確關係到許多利害關係，關係到這些關係的調整。
教育勞動關係的特點之二是，教師對這些關係的調整有非常大的自由度。在教育活動中教師並不能完全依據自己的意志處理教育活動中的社會關係，因為教師畢竟要受到一定的制約或監督。這一制約和監督有兩個重要的方面，一是巨集觀社會制度的制約，二是學校教育行政管理制度的制約。
這些制度從最大的教育法規到最小的教學制度都對教師的行為有一定的制約。不過這些制約都有乙個共同的特點，那就是制約的外在性。而外在性又決定著教師可能產生牴觸情緒，從而可能在教育活動中對制度的要求大打折扣。
同時任何外在的制度都不可能將教師的一切行為都置於監督之下，這就如再有能力的校長也不可能坐在每乙個教師的教室裡一樣。此外，任何制度的要求都要在具體情境中才能落實，而落實的方案有不可能有劃一的答案。所以假如教師沒有乙個內在的約束機制起作用的話，所有的外在的監督即使不完全無效，也會大打折扣。
所以看起來具有較大強制性的社會或學校管理制度必然具有相當大的靈活性。教師的行為需要有乙個"自監督"的機制存在。這個自監督的機制實際上主要是教師的職業道德。
由上可知：教師勞動關係的豐富性和這一關係調整所具有的自由度決定著必須有教師的職業道德存在。
其次，教師道德病態的克服決定了教師職業道德建設的必要。
道德的反面是不道德，善的背面就是惡。有專門研究罪惡論的專家從罪惡的成因出發認為人類的罪惡包括四個主要的型別[14]。以這一分類觀照教育現實，我們不難看出：
在教育實踐中不僅存在著這樣的罪惡，而且由於中國社會轉型和道德建設本身的原因這一"惡"的發展趨勢大有愈演愈烈的趨勢。四個主要型別的教育罪惡為：
物慾型罪惡。不惜一切地滿足物慾所導致的罪惡屬於物慾型罪惡。它既可以是一種無度的揮霍，也可以是為了這一揮霍所導致的對公私財富的非法搶奪。
在日常生活中，對財富過度貪婪的追求與嚮往、一擲千金式的無度揮霍或者說病態的高消費、以及為此產生的偷盜、搶劫、賭博、****等等現象都是物慾型罪惡的表現。教師本來是太陽底下最光榮的職業，應當遠離上述罪惡。但是近年來一些教育工作者缺乏應有的自律，沾染了許多惡習。
一些學校和教師將學校變成乙個純粹的市場，一切以經濟利益為準。這是亂收費、向學生及其家長直接或變相索要財物或"方便"等現象的直接原因。更有甚者，一些學校和教師還直接參與了社會上流行的物慾型罪惡，成為為大眾所不齒的物件。
權欲型罪惡。權欲型罪惡是指因權欲過度而產生的罪惡。每個人在不同程度上都有一定的權力意識和權力慾望。
但是如果為了滿足這一慾望而喪心病狂，則會產生罪惡。耍弄權術、爾虞訛詐、爭名奪利，以及這些現象導致的失職、**、殘暴等等都是常見的權欲型罪惡。教育本身即是一種權力。
它包括教師有自主教學和對學生進行組織、指揮、褒揚和懲戒的權力等。但是教師不正當地行使自己的教育權力也是一種權欲型罪惡。比如一些教師至今仍然名正言順地看待和實施著的不恰當的體罰和心理懲罰。
又比如，教師之間、教育工作者的上下級關係中間也存在著的與社會上類似的完全沒有必要的弄權現象。這一罪惡現象的結果是教育關係的腐蝕、教育效果的喪失和學生身心健康的犧牲。
名欲型罪惡。名譽是乙個人的尊嚴所在。所以關注個人或集體的名譽本身可以是完全積極的東西。
對於教育工作來說，教師之所以受人尊敬、教育之所以受信賴而具有巨大的功效，原因即在於此。但是對名譽的過度追求也會成為一種十分消極的社會行為即權欲型罪惡。乙個著名的例子是：
傳說古希臘的牧人赫洛斯特拉特為了出名，一把火燒毀了建築學上的經典--埃凡司的阿泰密斯的神廟。這就是所謂的"赫洛斯特拉特榮譽"（虛榮）。追求虛榮、欺世盜名、詆毀他人都是名欲型罪惡的表現。
由於無論教師個人還是集體的榮辱與教育功效、教師的地位及待遇等聯絡在一起，一些教育工作者也在校園中從事追求虛榮（作假）、欺世盜名（偷竊別人的成果）、詆毀同行的活動。這也是一種赤裸裸的陽光下的罪惡。
情慾型罪惡。不擇手段地滿足乙個人的情感需求所產生的罪惡即情慾型罪惡。魯迅說過：
"無情未必真豪傑"。有情感需求，追求對這一需求的滿足本沒有錯。錯是錯在物件、場合、程度上面。
情慾型罪惡包括愛情的**（如性自由）、友情的踐踏（嫉妒）和情緒的失控（如暴怒）等等。教育工作中也常常出現一些情感型罪惡。比如師生之戀（主要指中小學）、對學生的偏愛溺愛、同行之間的嫉妒、在教育過程中的情緒失控（拿學生出氣）等現象。
教師的這些情感型罪惡會極大地傷害教育物件，有的已經造成過嚴重的後果。
財富、權力、名譽、情感等都是中立的概念。比如財富、權力、名譽、情感都可以成為教育目的實現的有益工具，也可以成為教育工作者的腐蝕劑，影響教育的信譽和功效。同時無論是物慾、權欲、名欲還是情慾，作為一種人類需要，應當說本身是中性的。
它可以成為積極人生的動力，也可能導致人生的迷失、產生各種各樣的罪惡。
亞里斯多德說過："德性應該處理情感和行為，而情感和行為有過度和不及的可能，而過度和不及皆不對；只有在適當的時間和機會，對於適當的人和物件，持適當的態度去處理，才是中道，亦即最好的中道。這是德性的特點。
"[15]罪惡的產生原因肯定是多方面的。但對於道德主體而言，乙個重要的原因在於價值觀的偏頗、理性的喪失--也是德性的喪失。所以教師道德的研究與建設從負面影響的克服來看也是意義重大的。
最後，教師職業道德有十分重要的功能。
1.對教育物件，教師職業道德有教育功能。教師勞動的特點是教育主體與教育手段的同一性--即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會影響學生的成長。
教師道德對教育物件的影響主要有二。一是教師道德影響學生的道德人格。具有良好師德的教師所表現出來的敬業精神和生活熱情會感染學生，有利於形成他們的學習和生活的積極態度。
反之則不利於學生積極的人生態度的形成。二是教師對學生的熱愛、期望等等會形成較好的心理氛圍，有利於學生良好的學習動機的形成和心智成長。心理學中非常著名的皮格馬利翁效應就是乙個很好的例證。
2.對教師集團，教師職業道德有調節功能。如前所述，教師作為乙個職業集團必須處理好集團內部的同儕關係，也必須正確處理好職業集團與社會的關係。
有了良好的教師道德，就會形成一定的心理和**氛圍。同時道德也會在每乙個教師的心中以職業良心和信念的形式形成一種自監督的機制。一外一內的雙重道德約束有利於教師處理好各種利益關係。
3.對教師自身，教師職業道德有修養功能。教師的職業道德與教師對教育活動的意義的理解密切相關。
教師道德能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會**和社會風尚的同時，培育主體自身的道德意識、行為和品質，從而提高教師的精神境界和道德水平，使教師成為道德純潔、理想高尚的人。
4. 對社會發展，教師職業道德有促進功能。教師道德對社會發展的影響也很大。
首先，教師的勞動也是社會生產的組成部分，教師通過對教育物件的塑造參與了物質文明的建設。教育物件最終會成為生產力的關鍵要素，教師能否以德育德，對這一生產力的關鍵要素影響深遠。其次，教師的職業道德影響精神文明建設。
實際上師德是社會道德的重要組成部分，除了它本身的高低是直接構成社會道德水平高低的一部分之外，它還可以以身示範，成為"社會的良心"，帶動社會道德水平的提公升。教師道德建設是社會精神文明建設的重要組成部分。最後，教師的工作實際上是社會生活重構的基礎工程。
教師通過自身也通過自己的"產品"直接或間接地參與良好的人際關係和社會生活的重建。
中國有一句令人深思的口號，就是「振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師"。實際上我們不妨可以進一步認為："提高教師素養的希望在師德的養成。」
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