「當我們活著的時候，我們能為這個世界做些什麼？有許多男女想要為人類服務，但是他們迷惑不解，而且他們的力量似乎非常渺小。他們為失望控制；熱情最高的人，因為感覺到自己的無力，痛苦最深，而且因為缺乏希望的緣故，最容易造成精神的衰微。
」這恐怕是許多當世之人的感受。面對些許無奈的社會現實。多數人都或多或少對有些改造社會的慾望與熱情。
此後又分化為幾種型別，不提絕對的劃分，只稍做舉例：有人認為現實不可改變，於是轉向功利主義與實用主義（此處只是一般概念，或是概念的借用），他們大部分是社會的既得利益者，雖然有時懷疑這樣的世界如此下去是否會有好的結果，但由於功利的刺激，毫無信仰的約束，他們往往不會有所顧及；還有些人是極度的責任主義，秉承天下興亡，匹夫有責，似以全世界全人類為己任，儘管道路不同，但往往為自己的信仰，信念，思想而獻身，他們往往被授予英雄的稱號，但相似的，天下沒有絕對的英雄，此時的英雄非往時的英雄，此人眼中的英雄非彼人眼中的英雄，暫且讓我稱其為「堅守信仰者」；還有更多數的一種是最深切地接觸現實，卻不曾深刻剖析事根源的普通人，他們懂得改造是必須的，但彷彿太了解自身力量的渺小，而只好放棄思考以及進一步的行動，畢竟思想不是輕鬆的活動。
由上面的三種典型來看，按照人們的經驗推理，思想是人類區別於其它生物的特徵，那麼第二種人們應該是值得人稱頌或崇敬的。如果你認為如此，那麼就極其明顯地犯了形式主義的錯誤。思想和堅守思想的行動不過是外在的表現形式，不能只因其出發點與動機是好的，便對隨後的都予以肯定。
這裡會牽扯到在此對哲學基礎的一種觀點——即終極目標的不可知性，古代的哲學家，神學家大都描繪了乙個天堂般的終極美景，並欲設了其達成的方式與規則。但這個終極的目標是否有人見到卻又陷入了一種不可知，而經過推理和經驗假定得出的事實又是那麼理想化，妄圖把人類生活用乙個數學公式精確地推導出準確的答案，在這裡被認為是荒謬，至少是值得懷疑的。拿約翰·杜威的話說：
只要人是理性的，人就會懷疑。
那麼乙個理性的人應該對「社會的改造」持有何種態度呢？不是簡單的折中或多元主義。首先我們認為人的責任感是必要的，至少每個人都應是對自己負責的人，而不應簡單將負擔推及到他人的身上，並盡量用其餘力將責任或「愛」推廣到更廣闊的範圍。
古今對此的定義不下數十種：中國古代的「仁」，西方的「博愛」，已經通行中外古今的愛國主義都可以說是其在某方面的表現。第二我們需要智慧型，並非天生的智慧型或興趣，而是廣博的吸收與融會，這不僅需要大量的時間與耐心，還需要足夠的定力，通常種種學說與思想的**是很大的，她們也總有某一方面的合理性，或在邏輯推理上顯得天衣無縫，但難保你不會誤入歧途，所以為了保證你進入更高的境界，在了解了更多歷史的精粹之前，不要輕易丟下所有而義無返顧成了某種思想的追隨者，因為那通常會把自己引入乙個過了時的窠臼。
第三往往不再由個人決定，社會構成乙個龐雜的系統，有了聯絡，有了限制，我們統稱它們為環境。在某些環境中，你是自由的，事實上我們也嚮往這種社會，各種思想與方法，只要他們是負責的，就都應該得到發言的權利，整個社會在公平的對話之中，尋找到更佳的方法。這似乎也顯得過於理想，任何學說都自有它的合理性如何判斷「最佳」？
（這又和我們稍後要談到的絕對相關）但至少，一種容許共存，相互尊敬，和平對話的環境是最為可貴的。最後，按照羅素的說法「當一種思想做到之後，我們的思想還是不毛之地，除非我們能夠使它與某中強大的政治勢力發生關係。」這段話雖有他的階段性，但在現在仍還是適用的。
上面有些複雜的論述僅表示此文的一些寫作的目的，就是人應如何做到理性，進一步成為對社會的改造有所貢獻的人。其中提到的某些觀點會在下文進一步論述。
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