子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：「學而時習之」，與天其時而天與其時，風雲際會、波隨浪逐，感而「有朋自遠方來」。
「有」，非「有無」、「持有」之「有」，乃《左傳》「是不有寡君也」之「有」，「友」之通假也。
「友」，「同志為友」，志向相同的意思。甲骨文中，「友」為雙手並列。為共同的志向而聯手、而合作互助，才是「友」。 在《論語》裡，「友」的共同志向就是成「聖人之道」。
要成「聖人之道」，必須先成「聖人」。要成「聖人」，必須先「聖」其時。不「聖」其時，何以「聖」其人。
聖人者，必聖其時、必聖其地、必聖其人，復聖它時、復聖它地、復聖它人也。「聖人之道」，不是個人個體的私道、小道，而是普及天下、大善天下的公道、大道。故君子行「聖人之道」，必有之、方類之。
「朋」，「鳳」之古字，本義為鳳凰。
《尚書·益稷》「簫韶九成，鳳凰來儀。」，
而「有朋自遠方來，不亦樂乎？」，實本於此。
「有鳳來儀」之地，即地靈之地，就是行「聖人之道」之地。所以行「聖人之道」之君子，就是「人中之鳳」，就是「朋」。所以行「聖人之道」之君子「自遠方來」，就是「有鳳來儀」。
「儀」者，法度也。行「聖人之道」就是以「聖人之道」法度之，教化之，使「聖人之道」彰顯天下。
所以「有朋」就是「友君子」，就是「君子友」，就是君子為共同的志向而聯手，為成「聖人之道」而同行。
「自」，不是介詞表示的「時間、方位的由始」，而是依舊、依然的意思。
「遠」，不單指空間上的遠，而含有遙遠、久遠、深遠之義。「方」，不是方向之方，而是「旁」的通假，是廣大的意思。《尚書·立政》「方行天下，至於海表」，君子「行」聖人之道，也是「方行」，要將聖人之道「方行天下，至於海表」。
「來」，由彼至此、由遠及近，浩浩湯湯，如日之東昇、海之潮回、天地浩然正氣公升騰之景象也。
「有朋自遠方來」，君子為共同的志向而聯手，為共成「聖人之道」而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東昇、海之潮回，將「聖人之道」披之六合、播於八方，法度之，教化之，成就「聖人之道」彰顯之天下。這樣，才能「不亦樂乎」。「樂」者，非le，是yue，簫韶九成，盛世之象也。
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