第ⅰ卷（閱讀題，共70分）
甲必考題
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
知恥與慎獨
徐建委 中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：「知恥近乎勇。」《孟子·公孫丑上》曰：
「羞惡之心，義之端也。」《禮記·哀公問》曰：「物恥足以振之，國恥足以興之。
」由此可知，知恥，往往是善念的發源，是事物向著美好一面轉化的開端。
知恥，是乙個內化的活動，不需要外在表現的張揚外露，更多是良知的進退取捨。從這個角度說，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人後時的自我砥礪。
中國文化中還有乙個「慎獨」的理念，就是獨處時，君子該如何表現。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
《中庸》論及「慎獨」，根據朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在「人所不知而己所獨知之地」，世間的正義也是瀰漫於此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎於自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私慾。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬於孔子以來所倡導的士人自我修養的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。
具體來說，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力並不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。
自己獨知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處於這種位置的人多是在位之人。在位之人相對於他者，自然有對權力、資源及其他事項的優先乃至獨佔之利。那麼，對於在位之人，特別是今日的領導幹部而言，面對自己權責之內的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私慾而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。
細微之事，存於日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所警醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽於其中。
《大學》中有傳統知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是「三省吾身」，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內聖外王之道。
這是儒家乙個很值得今天珍視的遺產，就是倡導士人從自我的修養和自律開始，進而致力於天下公事。個人的道德水準對於其所從事的公事來說，的確有著至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養在任何時代都有意義。
《呂氏春秋·自知》篇曰：「欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。」這是戰國時代的論述，如果我們把「人主」替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。
這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對於公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢於直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為乙個道德完善的人，也要成為乙個直士，乙個有道義、敢擔當的人，而非乙個只求自我保全的世故之徒。
（節選自《光明**》2023年10月14日 02版）
1、下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
a．知恥是乙個良知進退取捨的內化活動，是在內心建立起辨別善惡美醜標準、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動，是善念的源泉。
b．恥感是一種注重廉恥的心態，產生於外人的觀感和自我的反應，**於外來強制。孟子把「羞惡之心」視作「四端」之一端。
c．朱熹從道德和行為方面解釋「慎獨」，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養，自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的言行。
d．無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的警戒和敬畏的態度，避免離道觸法而敗落。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
a．傳統知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞高階次，這種人生理想的起點是從自我的修養和自律開始的。
b．自孔子以來倡導的士人自我修養主張，帶有濃厚的個人功利色彩相鮮明的時代因素。但其核心主旨，對今天仍有很高的踐行價值。
c．所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰與修養，也是一種價值取向：自我向內的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔當的責任意識。
d．要達到「慎獨」境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷地提高自己的修養，不依靠別人的監督，自覺地控制私慾。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
a．越王勾踐被俘後，「知恥而後勇」。他以恥為鑑，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內省自律，最終一舉滅吳，成就霸業。勾踐的「臥薪嘗膽」明證了知恥的積極意義。
b．**提出「八榮八恥」社會主義榮辱觀，與儒家倡導「知恥」一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內省，慎獨改過。
c．領導幹部要做到清正廉潔，不僅需要上級監督、同級監督、**監督和群眾監督等他律，更需要內省自律，在自我修養的層面保持慎獨，抵制**，情趣高雅，以公益福祉為要。
d．人處於世容易陷入矛盾鬥爭的漩渦，因此需要自我保護。「慎獨」為領導幹部保全自我提供了理論和實踐依據：對下不擺架子，親近和善；對上揣摩領導意圖，**有為。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4—7題。
郭琇，字華野，山東即墨人。康熙九年進士。十八年，授江南吳江知縣。材力強幹，善斷疑獄。徵賦行版串法，胥吏不能為奸。居官七年，治行為江南最。
二十五年，時河督靳輔請停溶下河，築高家堰重堤，清丈堤外田畝以為屯田，謂可增歲收百餘萬。巡撫于成龍議不合，上令尚書佛倫往勘，主輔議。二十七年，琇疏劾輔治河無功，偏聽幕客陳潢阻溶下河。
上御乾清門，召諸大臣，下琇疏，令會同察議。尋輔入覲，復召諸大臣與議。琇申言屯田害民，輔坐罷，而擢琇僉都御史。
大學士明珠柄政，與餘國柱比，頗營賄賂，權傾一時，久之為上所覺。琇疏劾明珠與國柱結黨行私，詳列諸罪狀，並及佛倫、傅拉塔與輔等交通狀，於是明珠等降黜有差。琇直聲震天下。
。獄未具，琇疏言：「左都御史馬齊於訊時多方鍛鍊，必欲實以指使誣劾罪。」詔責琇疑揣。尋法司奏琇請訖事實，當奪官。上以琇平日鯁直敢言，改降五級呼叫。
三十八年，上南巡，琇迎駕德州。既還京師，諭大學士阿蘭泰等曰：「原任左都御史郭琇，前為吳江令，居官甚善，百姓感頌至今。
其人有膽量，可授湖廣總督，令馳驛赴任。」琇上官，疏言：「黃州、武昌二府兵公尺二萬七千有奇，運給荊州、鄖陽汛地①，懸隔千里，鞔輸②費不貲，請改折色③。
江夏等十三州縣有故明藩產，田瘠賦重，數倍民糧，請一律減徵。江夏、嘉魚、漢陽三縣瀕江地，水齧土陊④，有賦無田者三百餘頃，請豁免。」皆允行。
四十年，以病乞休，上曰：「琇病甚，思一人代之不可得，能如琇者有幾人耶？」未幾，琇以病劇再疏求罷，仍慰留。五十四年，卒。
（節選自《清史稿·郭跨傳》）
注：①汛地，軍隊駐防之地。在清代兵制中，凡千總、把總、外委所統率的綠營兵均稱「汛」，其駐防巡邏的地區稱「汛地」。
②鞔輸：運輸。鞔：
同「挽」。③折色，舊時指除公尺麥實物賦稅之外的其他實物或貨幣，也稱所徵田糧等價的銀鈔布帛或其他物產，亦用以稱俸祿折發錢鈔。④水齧土陊：
智，同「齧」，侵蝕。陊，同「墮」，山崩。
4、下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）
5、下列對文中加線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）
a．進士是清代科舉的最高功名。經會試、複試和殿試取中後，方能稱進士。考試由皇帝圈題，欽定名次。
b．京師是中國古代對都城的稱謂。在中國古代，國家的首都通常稱為京師，近現代已不再沿用，直接稱為首都。
c．總督是清朝時統轄一省或數省行政、經濟及軍事的長官，又稱為「督憲」「制台」，是清朝九位最高端的封疆大臣之一。
d．乞休，自請辭官退休。古代對此管退休有多種稱謂，如「掛冠」「乞骸骨」「乞身」「致仕」「解綬」「移病」「告老」等。
6、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（ ）
a．何督靳輔以屯田增收為由奏請停止疏通河道，修築高家堰大堤。巡撫于成龍不贊成此議。皇上派尚書佛倫前去調查，佛倫贊同靳輔的建議。
b．郭琇為官鯁直敢言，曾**何督靳輔治河無功、大學生明珠與餘國柱朋黨、佛倫等與靳輔勾結串通。查實後，皇上罷免了明珠等大臣的官職。
c．郭琇受山東巡撫錢鈺**牽連，上疏辯解，皇上責怪他胡亂猜疑。後來，經法司查明，郭琇在**案中卻有不妥之責，皇上將他降官五級呼叫。
d．皇上南巡回京後，欽點郭琇擔任湖廣總督。郭琇上任後，上疏建議改變軍糧供給形式、或減免貧瘠土地的賦稅，皇上全都同意了。
7、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）大學士明珠柄政，與餘國柱比，頗營賄賂，權傾一時，久之為上所覺。（5分）
（2）左都御史馬齊於會訊時多方鍛鍊，必欲實以指使誣劾罪。（5分）
（二）古代詩歌閱讀（11分）
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