古代文學史（彙總）
敦煌曲子詞
選輯在唐末，因是在敦煌發的，故稱。為民間創作，題材廣泛，情感真實，內容清新樸素淳樸保持著詞初起時的「原始狀態」，反映唐代民間詞一般特徵。想象豐富，比喻貼切，和魏晉南北朝的樂府民歌有共同處，格調受近體詩影響。
代表作為《雲謠集雜曲子》。
溫韋 溫韋」是晚唐時期溫庭筠、韋莊的並稱。都是花間派的代表人物。溫詞濃豔，客觀，以靜態描繪代抒情，細節重彩描繪，大膽寫側豔之詞，溫庭筠為「詞為豔科」的始作俑者。
韋詞疏朗，直抒胸臆，風格清麗，多用白描，多為「士大夫之詞」、娛樂型和抒懷型。
六一風神
是北宋歐陽修是散文的美學風格，從崇尚骨力到傾心於風神姿態，從陽剛到陰柔的轉變。措辭平易，文字精練有變化，不古奧，抒情，敘事自然，看似漫不經心卻能傳達高遠境界，特點筆調多情，文章結構層次上吞吐往復、參差離合。其本質是散文的詩化和情感上的外顯。
半山詩半山，是北宋王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編訂為《半山集》，亦稱為「半山詩」，主要體裁為雅麗清絕的絕句。特點重煉意，煉字，修辭，對仗，意境幽遠。（以瘦勁剛健為特徵是王安石追求的一種藝術境界。
）烏台詩案
熙寧初年，蘇軾因寫詩對新法實施過程中暴露的弊端進行諷諫，以下犯上，遭新黨小人陷害，引發此案。蘇軾在坐了4個月監獄後。貶謫黃州。
所謂「烏台」，即御史台，因官署內遍植柏樹，又稱「柏台」。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱烏台。
以詩為詞
以詩為詞」的手法是蘇軾變革詞風主要**，即是把詩的表現手法移植到詞中，突破了**對詞體的制約和束縛，提公升了高雅的品位。把詞從**的附屬品變為一種獨立的抒情詩體。（以詩的意境、詞的創作方法入詞，改變了詞的就傳統，增加了詞的內容，豐富了詞的形式。
）詩窮而後工
是北宋歐陽修提出的寫詩狀態。意指歷經人生一窮，就會對人生有更深層面的理解，後比他人有更深刻的表現，達到乙個最高的境界。這種思想司馬遷、鍾嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創作主體的生活閱歷與創作潛能之關係
珠玉詞為宋代婉約派詞人晏殊所作，表現了晏殊詞的珠圓玉潤特質。內容上多寫生活的閒愁和感嘆人生與光陰，表達人生哲理，具有富貴氣味。以明淨雅緻的語言、深刻而纖細的內心體驗、曲折精巧的構思，表現了對多彩人生的眷戀之情和傷感。
專主情致
指北宋的秦觀的詞多寫「兒女柔情」。為應歌之作，保留了便於女聲演唱的柔婉纏綿的口吻。特色是通過淒迷的景色、婉轉的語調表達感傷的情緒，深具嫋嫋婷婷的情致。
與柳詞的真率自然和通俗流暢中和後，形成的一種新風格。以鋪敘為主展開詞情，但常在關鍵地方插入含蓄優美的景語。
賀梅子即賀鑄，因其詞作《橫塘路-青玉案》有名句「一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨」，寫盡梅雨季節的特點，而被人稱為「賀梅子」。賀鑄著有《慶湖集》和《東山集》，喜梅，其詞一是情思深婉的小詞，音調諧美，情旨濃厚，二是充滿騷情雅意而哀怨無端的雄奇俊偉之作。
易安體是宋代女詞人李清照創作的一種詞風，因她號易安而得名。其詞善於選取自己的日常生活來展示自我的內心世界，用最平常最簡練的生活化的語言來表現複雜微妙的心理和多變的情感流程，以白描手法創造出淡雅清疏的審美境界，頗具特色。
詞別是一家
是李清照提出的乙個著名觀點，即說詩和詞應該分家，力主嚴格區分詞與詩的界線。她認為兩者區別主要在於詩、詞聲律要求不同，詩的聲律要求簡單粗疏，而詞的音律、樂律規則要求嚴格；如果說，詩要求語言的節奏美，則詞不僅要求語言的節奏美，而且要求歌唱時的**美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之**美。
稼軒體即辛棄疾在詞壇的獨創風格，詞內容博大，表現方式千變萬化，語言不主故常。情懷雄豪激烈，意象雄奇飛動，境界雄偉壯闊，語言雄健剛勁，突破傳統，構成了辛棄疾詞的獨特的藝術個性和主導風格。它確立了豪放一派，影響深遠。
清雅派：
指以姜夔為開山祖師和在、和主要代表的剛柔並濟的「清雅派」，主要特徵是「清雅」， 「清」， 有清空，清虛、清幽、清剛，清勁等說辭；「雅」， 則有騷雅、古雅、高雅、醇雅之稱。特點用健筆寫柔情，（注重聲律格調和修辭技巧，）一定程度上抒發了家國興亡之感。
興趣說古代詩論的一種詩歌創作觀點。首先提出的，是嚴羽的《滄浪詩話》。指詩歌創作要有感而發：
即事名篇，興會神到，訴諸藝術直覺，不假名理思考，表現上則要求自然天成，不事雕鏤。即類於盛唐詩歌特別的審美趣味，是詩歌給人的美感，屬於主觀審美經驗，是一種言有盡而意無窮的審美。
諸宮調：
是一種說唱文學，由韻文與散文組成，形式上用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，採用歌唱與說白相間的方式演說故事，已具有北方戲劇的雛形。屬於敘事體，是元雜劇的重要組成部分。（又稱二話本，作品**現的代言體敘事與**話本對人物形象的模擬，與話本有密切關係。
）《論詩三十首》
是元好問所作的唐宋以來最系統、最全面的一組論詩絕句。內容通過歷評漢魏以下的詩人作品來明辨清濁，集中體現了他的審美追求和詩歌創作觀。其認為「正體」是天然，真淳、慷慨、質樸渾厚和有英雄氣，應繼承和發揚光大。
元雜劇（p147）：
又稱北雜劇，形成於宋末，繁盛於元大德年間。是在諸宮調和金院本基礎上發展起來的成熟的戲劇形式，結構特色是由「四折一楔子」構成，表演上一人主唱。其內容主要以揭露社會黑暗，反映人民疾苦為主，現實主義與浪漫主義相結合，主線明確，人物鮮明。
代表有白朴，馬致遠，關漢卿等，
散曲是一種起源於民間新聲的**文學。最先產於金代謠俗俚曲，並吸收宋詞成就。基本形式是小令和套數。
小令又稱葉兒、是獨立只曲。套數又稱套曲，由兩支以上宮調曲牌相同的曲子聯綴而成。特點生動活潑、通俗易懂，「文而不文，俗而不俗」。
既有近乎傳統詩詞和賦體的鋪陳敘述的表現方式，又有口語化，俚俗化的特點。
話本 產生於宋元時期，指「說話人」說話所依據的底本。原只是師徒相傳的「說話」的書面「記錄」，如今多已經過下層文人的加工，變成可供月的的話本**。反映了一般市民生活意識和審美情趣的市民文學。
如《合同文字記》《錯斬崔寧》等。
吳中四才子
指明代時期生活在江蘇蘇州的祝允明，唐寅，文徵明和徐禎卿，徐禎卿是前七子之一，以詩賦見長，其餘三人能能詩善畫，他們淡薄官場名利，大膽追求物質享樂，表現出一種自我意識覺醒要求，也反對宋文華，提倡尊重文學自身價值。體現了南北文學思潮匯流的趨勢。
童心說由晚明李贄提出。他把文學作為其反傳統和肯定個性精神的社會思想的有效工具，。將認知的是非標準歸結為童心，把 「童心」作為文學創作和評價的最高準則。
強調文學的自然表演，反對刻意求工，是制約整個晚明文學革新的重要槓桿。
公安派是明後期以袁宗道、袁巨集道、袁中道三兄弟為代表的文學流派。因他們都是湖北公安人，故稱。深受李贄「童心說」的影響，主張「獨抒性靈，不拘格套」來反擊文學領域中理學對個人靈魂的束縛。
其詩歌在抒情方面取得了令人矚目的成就。
七實三虛
是《三國演義》虛實相間的藝術觀念。「七分實事」作品主要框架，人物，事件按史書記載真實情況來設計和組織安排的，給人基本歷史真實感；「三分虛構」人物事件的細節描繪上，盡量選用民間流傳的精彩片段和作者想象，在不影響歷史下盡可能地增強**藝術感染力。
湯沈之爭
指明代戲曲作家湯顯祖與沈璟圍繞「曲律」所產生的分歧與爭議。湯顯祖注重劇作的曲意，認為為了充分表達「意」、「趣」、「神」、「色」，為了內容的需要，可以突破格律束縛；沈璟則注重嚴守音律，認為只要作曲合乎曲律，內容倒在其次。兩人的分歧，關鍵在於著眼點不同，湯顯祖是從文學對社會的功用角度出發，提出重立意、才情，而沈璟則致力於戲曲藝術內部規律的**。
因此他們的分歧並非政治意義的對立，也沒胡好與壞、進步與落後、正確與錯誤之分，相反，正是二者的補充、融合，推動了傳奇藝術的發展。
桐城派是清代最大的散文流派。因為其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故稱「桐城派」。 基本特徵是以朱程理學為基礎服務清王朝政權為目的、先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，散文理論核心是「義法」，
義法 清朝桐城派方苞的散文理論核心，具體解釋為「義即《易》之所謂『言有物」也，法即《易》之所謂『言有序』也，義以為經，而法緯之，然後成體之文「，言有物，即文章要有內容，言有法，即指文章形式要有內容、有條理有層次、有技巧。
蘇州派明末清初活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，寫傳奇性的為主，反映現實社會生活。有多個作者，較為著名的有李玉、朱佐朝（代表作《漁家樂》）、朱素臣（代表作《十五貫》）、葉雉斐（代表作《琥珀匙》）。因他們交往密切、合作頻繁、形成共同思想傾向和藝術風格而得名。倚聲
古代文學史
第一編先秦文學練習 第一章上古文學 一 基本知識 1 上古歌謠 上古時期的民歌 民謠，是民間文學的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想 抒發感情 促進生產的重要工具，是在生產力極為低下的原始時代產生的，是出現最早的文學樣式。按題材內容，可分為勞動歌謠 祭祀歌謠 圖騰歌謠 婚戀...
古代文學史複習
宋初詩歌主要分為三體 4 白體 晚唐體 西昆體。其中西昆體影響最大。宋初詩歌共同的特點是沿襲前代詩風，沒有形成宋詩獨特的藝術個性和藝術風貌。白體 詩人，是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉 徐鉉xu n和王禹偁ch n等人。詩歌主要是模仿元白 劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內容多寫流連光景的...
古代文學史作業
蘇軾的黃州詩創作 蘇軾 1037 1101 字子瞻，初字和仲，號東坡，四川眉州眉山人。祖父蘇序。父蘇洵，北宋學者，與子軾及轍俱以文著名，世稱 三蘇 亦為唐宋古文八大家其中三家。蘇軾的一生我認為可以用 豁達 開朗 來形容。在我的印象中，蘇軾是乙個時運不濟，命途多舛的人。他是乙個博學多識的人，但是卻沒有...