希臘悲劇命運觀整理—以《俄狄浦斯王》為例
希臘悲劇命運觀整理—以《俄狄浦斯王》為例
悲劇源自古希臘酒神祭儀。最初為悼念酒神狄俄尼索斯而設，由歌隊組成，歌頌狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和讚美他的再生。常常以表現人的努力在不可抗拒的命運之下的無望作為主題，主要寫主人公的個人意志和命運的衝突。
因此希臘悲劇一般又被劃歸為命運悲劇。在古希臘的神話裡，命運就是支配神和人的無上力量。按古希臘人的觀念,命運是不可抗拒的，是不可知的, 它既支配人，也支配神。
這種命運觀產生的社會背景是人類處於生產力水平低下的時期。實際反映了人與外界環境、人與人之間的衝突。它是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊形式。
《俄狄浦斯王》就屬於希臘悲劇型別上「命運悲劇」， 俄狄浦斯的父母擔心自己親生的孩子會犯下神諭中殺父娶母的罪行，就策劃了**親子的行動，命僕人把剛出生的孩子丟棄深山荒野，他們以為這樣就避開了命運的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承受了更慘痛的命。運在作品中塑造出來的俄狄浦斯形象是乙個精神崇高的道德完善的英雄，他尊敬神，相信神諭，他愛護人民，謀求城邦的利益。他是無罪的，即使後來殺死他父親也是出於自衛，但當時他並不認識那老人是他父親；他娶母也是出於不知不覺，所以也沒有罪，但是，可怕的是對於這樣一位正直誠實、聰慧勇敢、熱愛城邦和人民，勇於承擔責任近乎完美的人物，惡作劇的命運卻一直跟他開這殘酷的玩笑，最終反而落得個弒父娶母的悲慘結局。
古希臘神話中充滿在無知狀態中傷害，這也許是人類最初的懵懂狀態所引起的，一旦人的身份或事件真相被揭露，悲劇就產生了震撼人心的力量。《俄狄對浦斯王》中俄狄浦斯明知神諭說他自己會殺父娶母，與命運做鬥爭後卻還是犯了不可饒恕的殺父娶母之罪，所有發生的一切，都是所謂的神諭早就定好了，儘管他們用盡全力想要逃脫詛咒，但神諭仍實現。俄狄浦斯沒有逃脫命運的最後審判，他最終刺瞎了雙眼，放逐了自己。
在這裡神諭表現為某人會採取某種行動的神秘預見上行動的結果，神諭是決定一切的力量。給人的感覺就好像每個人要走的路已經不是自己可以決定的，人是扯線木偶，神以及神諭則是導演，一切都要按照神導演的劇本走下去，不可更改，你越是竭力反抗，就越陷入命運的羅網，越是企圖通過理性與自由意志擺脫人悲劇性的處境，就越是製造了更大的災難。越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。
越是企**開所有的謎底，就越會變得無知，對於那些企圖以理性與自由意志執著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恆的英雄們，這本身就已經是個悲劇，可以說悲劇的命運是早就注定了的。然而深陷局中的俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命運的擺布，沒有詛罵命運的殘酷，而是維護作為人的高貴和尊嚴，以尊嚴的方式去和命運抗爭，他要看看命運還能給他帶來什麼更大的災難。在他目盲之後，我們看到了乙個強烈的對比 ：。
也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了乙隻認識自我、認識世界的眼睛。他對自己的命運和價值有了清醒的認識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進光明。
但俄狄浦斯最後也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最後的祭品。俄狄浦斯最後戳瞎雙眼，自行放逐，他用一種極悲壯的鬥爭照亮了人生陰暗的一面，向命運宣告，它可以剝奪世人的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服。「命運」和俄狄浦斯既兩敗俱傷，「命運」因其**無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動抗爭招致苦難，又獲得雙贏，「命運」的不可避免性讓人們認識到了人生的必然性：
有限性和悲劇性 (缺憾性) ，俄狄浦斯王的抗爭讓人認識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中，而不是結局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠都欲超越的夢想。而在這種永恆的超越中，人性一次又一次的得以昇華。
《俄底浦斯王》，表現了人的意志和命運的矛盾衝突，表現了善良剛毅的英雄俄底浦斯在和**命運的搏鬥中遭到不可避免的毀滅，歌頌了具有獨立意志的人的勇敢堅強的鬥爭精神。雖然個人與命運是相衝突的，最終也會逃不出命運的控制而被磨滅，但是對於這一過程中人的反抗，應該是要持肯定態度的，即知其不可為而為之，重點是要強調人的抗爭以及對命運合理性的質疑，它在繼承了傳統命運觀，認為命運是非正義的不可抗拒的基礎上，又肯定了人的反抗行為，也就是說，雖然天命難違，但是人的反抗力量還是有價值和值得讚賞的。這一時期悲劇中的命運觀念既有沿襲又有發展，從傳統的認為命運的不可違逆，到後來的知其不可為而為之，最後發展到勇於反抗，爭取控制自己命運的主動權，讓我們看到了古希臘悲劇命運觀逐漸向現代的和進步的一面發展的趨勢。
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