近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發展，其中**教(新教)的信仰人數發展最快。其中，大學生所佔的比例呈不斷上公升的趨勢。據我們在天津四所高校散發的約400多份調查問卷顯示，其中有12人稱自己有**教信仰。
這是個不小的比例，這至少反映出在大學生中，有很多學生開始尋求或者接受**教信仰。
**教在中國發展傳播的歷史和現狀，是中國**教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學術價值和現實意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，並尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權利，**教在中國呈現迅速發展的趨勢，尤其在當代青年中傳播甚廣。這種現象己經引起國際社會和我國教育、文化和宗教部門的極大關注。
本文通過對北京、天津的**徒大學生信仰的實際調查，通過對宗教局、神學院、青年會以及各個教堂的相關人員進行採訪，並進行了資料統計，力圖把握當代**徒大學生的世界觀、宗教觀和價值觀的現狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼籲社會各階層正視並尊重**徒大學生的信仰。也為中國**教發展史的研究提供可靠的史料。
一、大學生信仰**教的原因
近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發展，其中**教(新教)的信仰人數發展最快。其中，大學生所佔的比例呈不斷上公升的趨勢。據我們在天津四所高校散發的約400多份調查問卷顯示，其中有12人稱自己有**教信仰。
這是個不小的比例，這至少反映出在大學生中，有很多學生開始尋求或者接受**教信仰。我們又專門對這幾所大學的**教團契中的若干學生進行問卷調查，從中分析其信仰的原因，可概括為：
1．家庭原因。這些學生一般出生在**徒家庭裡，父母相信或者祖父母相信**教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。
其中一人這樣說到:「並不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，**信仰才是人生意義的歸宿。
人本來就該相信這位神，以及他為我們預備的救恩。」這類信徒在**徒大學生中所佔比例並不大，但是卻是學校團契的主要服侍者。
2．朋友介紹。這類信徒所佔比例比較大，約佔一半以上。他們在大學的學習生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了**信仰。
一位學化學的女生這樣描述到:「朋友介紹我，然後去參加聚會，參加多了，就讀了一些聖經方面的書籍，然後觀念改變，開始接受主」。另一位學商務管理的男生說:
「通過室友的介紹，發現**教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導我們認罪悔改。」在這類信徒中，一部分接受福音後，完全改變了自己，在學習生活中如同「新造的人」。
這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情並不比第一種**徒大學生低。也有一部分信徒的信仰徘徊於信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，並願意接受**做自己的主。
在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。
3．內心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介於第一種和第二種之間。他們在內心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。
但是他們一開始並不知道哪乙個才真正是自己所追求的「真神」。當**教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中「發現」**教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。
4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。
有些學生是出於對**教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、聖經故事等，進而逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經歷而相信**。
還有些信徒的信仰根基並不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種「時尚」來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心裡承認有上帝，而並沒有任何團契生活，亦即所謂的文化**徒。
5．由於心靈空虛或生活(學習)痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關注的，因為傳統觀點認為，大學生是因為受到挫折（如學習成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調查中，這類學生的比例比以往有很大的下降。
由此我們可以推斷，**徒大學生的信仰動機並不是傳統意識形態所說的消極處世，相反是積極主動地處世。
二、如何正視**徒大學生的信仰
**徒大學生的人數不斷增多，引起社會的普遍關注。傳統的觀點認為，有宗教信仰的大學生是因為「受挫折，不得志」才信教。很多**徒大學生受到周圍同學的嘲笑、歧視，在工作中也受到不平等的待遇。
而通過我們的調查，發現這種現象正在改變。從信徒角度來看，他們的信仰渠道更加豐富，而且信仰的動機無論於己、於人、於社會都是積極的。對社會的貢獻程度要超過沒有宗教信仰的大學生。
從非**徒角度來看，社會、學校逐漸去掉「有色」眼鏡，開始以乙個更加包容的心態面對**徒大學生。
1.**徒大學生對自己的道德標準
道德標準的尺度在每乙個大學生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規的大學生，你就不能說他道德標準低。**徒大學生的獨特之處在於，他們的標準尺度不是由社會規範或法規來衡量，而是上帝的誡命、神說的話。
在調查問卷當中，很多同學寫到:「道德標準**於《聖經》」「耶穌的教導」「在小事上忠心，儆醒，謙卑」「堅信靠上帝可以戰勝自己的弱點，實現人生的價值。」「心裡常充滿喜樂，對學習和生活有信心，充滿了恩典。
」可以看出，這些**徒大學生比普通學生有著更高的道德準則，它們內心當中以上帝的教導為依據，改變了傳統學生中的消極、悲觀和厭世的態度。甚至改變了對死亡的恐懼態度(因為他們堅信死後可以上天堂)。
另外，在調查中我們發現，這類學生的成績都十分優異，其中一位保送到北京師範大學讀研究生，還有一位已通過gre考試，準備去美國留學。由此可見，這些**徒大學生不僅有自己的信仰法則，同時有比普通學生更高的道德標準，追求更高的人生目標。
2．**徒大學生對他人的積極作用
《提摩太前書》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說:「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，做信徒的榜樣。」**徒大學生不但有自已獨特的行為準則和生活方式，在對待其他人方面更是以「愛人如己」來作為自己的準則。
在一次參加南開大學英語系的《聖經》選讀課中，教師讓學生總結《聖經》中教導人們如何對待別人的話語，包括:
給青年人的忠告――《箴言》
論施捨――《馬太福音》
論愛仇敵――《路加福音》
論不要論斷人――《路加福音》
論饒恕別人的過犯――《馬太福音》
論財利――《馬太福音》
論愛人――《羅馬書》
這裡舉出的只是一部分比較典型的，事實上，《聖經》中的許多教誨使**徒大學生的道德準則有了質的變化。因為作為信徒來講，所有的行為都歸結為乙個「愛」字，「愛完全了律法」。可以說，**徒大學生的待人原則已遠遠超出世俗法律或者社會公德。
他們的愛和社會上的愛心是完全不同的，也就是說要做到「榮神益人」。在調查一些非**徒大學生時，他們對這些**徒大學生的人際關係持肯定態度，認為他們十分有「愛心」，「樂於助人」，「不計較個人得失」。
3.**徒大學生對社會的積極作用
對於社會，**徒大學生發揮了更重要的作用。他們並不固步自封，而是積極地投入社會，服務社會。因為《聖經》教導要「做光做鹽」。
在調查中，很多**徒大學生都在社會上做義工和志願者。例如：在街道小區當義務教師，在福利院做義工，為學校的居民區打掃衛生，在孤兒院陪小孩子等。
這種服務都是他們自願而非強迫的，並且不帶任何報酬。同時，他們還積極參與青年會的一些志願工作。可見，**徒大學生並不否定現實世界中的正常生活，甚至把現實世界中的成功作為榮耀上帝的乙個有效途經，並以此來要求自己在現實世界中為他人、為社會、為人類作出貢獻。
三、需要注意的一些問題
**教大學生總體上講，在學校社會發揮著積極作用。但我們也應該注意一些問題，包括一些信徒由於信仰不堅定或者只是表面上相信，內心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過於熱心，這會導致一些人的誤解。
一位同學在調查中反映：「他們實在太熱情，我雖然知道**信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。」這暴露出**徒大學生在傳福音上的一些問題。
綜上所述，通過對北京、天津地區大學生**教信仰的調查研究，我們可以看出**徒大學生的價值觀在發生根本的轉變。但這並不妨礙他們對學習、生活和工作的態度。總體來講，他們的精神是健康向上的，無論於己、於人、於社會都本著《聖經》的教導。
對自己有更高的要求，對別人「愛人如己」，同時積極服務於社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來「榮神益人」。同時，我們也應該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關注和進一步研究的。
（作者系南開大學世界歷史學系學生）
（本文摘編自《金陵神學志》xx年第3期）
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