《山海經》之《夸父逐日》曰：「夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」
被魯迅先生戲稱為《三哼經》的《山海經》是我國最早的富有神話色彩的地理書，他記錄的事件至今真實性存疑，但在地理上許多地理位置已經得到證實，但是，在《山海經》中，出現了許多今天地理知識不相符的東西？我們稱為地理亂象，是把他當做荒誕不經的想象，還是有合理的解釋呢？
亂象一，「入日」，追到太陽落下的地方？這種現象是怎樣出現的呢？
亂象二，「河、渭不足，北飲大澤……化為鄧林」從河、渭所在地向北，怎麼能夠經過東南方的河南、湖北、安徽交界處，使手杖化為鄧林呢？
翻越資料試解讀如下：
一、「入日」錯覺的形成：按照文章的表述，夸父追到太陽落山的地方，應該是在陝西附近的秦嶺之北，因為黃河、渭水在此匯集。先民生活區域主要在黃河中游的黃土高原地區，在廣袤的黃土高原上形成了天圓地方的宇宙觀，而在陝西以西，是我國地勢第一級階梯，崑崙山，秦嶺屏其西南，先民恐怕無法翻越，所以，在陝西形成「日落」而不是今天的「日不落」觀念，應該是非常合理的。
二、要解釋這條虛擬路線的合理性，首先要弄清大澤的位置，「大澤」按照今天比較合理的敘述，當在雁門山以北，今人多隻知道雁門關，不知道有乙個雁門山，其實，關是因山而得名，雁門山屬北嶽恆山山脈，其北方怎麼會有大澤呢？今人考證，大澤應該指的是今天的兩個湖泊：呼倫湖和貝爾湖，即呼倫貝爾大草原上的呼倫貝爾湖。
當黃土高原上還是一片蔥蘢的時候，北方的氣候也應該比今天更濕潤，呼倫湖、貝爾湖應該還是一體，其水體面積應該比今天更加廣闊，那麼，從渭水與黃河交界處向呼倫貝爾湖進發，則為西北向東南，那麼考慮非直線運動，經過河南，杖棄於三省交界處就是合理的了。
但是，這個故事有乙個明顯的缺陷，古人怎麼可能到達那麼遙遠的呼倫貝爾？拋棄山海經的神話色彩，山海經的許多內容還是真實可考的，因此，個人認為，我在《中國歷史上最偉大的水利工程》考證：在黃河西河的河曲下至柳林的孟門段遠古曾經有乙個很大的湖泊，在孟門以下直到龍門還有乙個堰塞湖。
遠古直到大禹出現以前，黃河河道就到龍門為止。大禹以前的黃河並不是一條完整的東流入海的河流。而夸父逐日的故事從乙個側面證明：
在潼關以北有乙個大澤。這個大澤在山西柳林一帶的民間流傳中叫作定湖。不過《山海經》中把湖都叫做？
（這個字打不出來，是瑤字去掉王字旁）澤。從地理上看這個大澤正是我考證的定湖。它是由於孟門山鎖住黃河的西河段形成的乙個湖泊。
大禹治水時首開孟門，使黃河下瀉。所以這個大澤（定湖）消失了。
歷史文獻的證據還不止如此。《山海經·西山經》還有乙個有力的證據：
「西次三經之首。曰崇吾之山。在河之南。
北望冢遂。南望之澤。西望帝之搏獸之山。
東望[蟲焉]淵……西北三百里曰長沙之山……又西北三百七十里曰不周之山……又西北四百二十里曰峚山……又西北四百二十里曰鍾山……。」
請思考：《西山經》之首是華山的錢來之山，西次二經之首是鈐山，西次三經之首是崇吾之山，西次四經之首是隂山。這四座山都應該坐落在今天陝西省境內。因為它們分別是西山四條山脈的起點。
我們把黃河內蒙古臨河到山西河曲段地理分析一下，有一座叫做崇吾的山位於這一段黃河的南面，它的東邊可以望見[蟲焉]淵，西邊可以望見帝之搏獸之山，南面是之澤。其中帝之搏獸之山是今天的賀蘭山，而[蟲焉]淵則是當時呂梁山東坡冀州（今山西境內）的湖泊（見我的考證《消失在遠古的冀湖》）。南面的之澤正是夸父逐日和大禹治水裡面所說的大澤。
這個大澤的地理位置應該在黃河西河的山西柳林到河曲之間。這個大澤的消失深深困擾著後來的歷史學家，尤其是《山海經》研究者，因為他們在考證崇武之山的具體地點時總是找不到這個大澤。其實這個叫做大澤的大澤早在大禹治水之初闢開孟門山時就已經消失。
孟門山位於位於山西，山西交界處交界處的壺口附近。
好像解釋清楚了，可是列位，陝西河段在黃河壺口之下，既然當時孟門山尚未開鑿，下游又**來的黃河呢？那麼河指黃河的解釋節不同了，只能解釋為涇河，這樣才合理，否則夸父一口氣喝乾了黃河，有**有大澤的比黃河的水更多呢？只有喝乾涇河、渭河，在趕往黃河大澤，才可能為這位巨人解渴，所以當他走到半路，口渴而死，於是手杖一丟，落入三省交界處，化為鄧林。
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