第7章湯顯祖
1、臨川四夢或玉茗堂四夢：《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》。
2、《牡丹亭》和《西廂記》的主題思想有什麼異同？
3、簡述杜麗娘的形象。
（1）杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴格管束。當她有了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望，她只有到夢裡去尋找，因無法實現夢中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、痴情。
她能為愛情而死，更願意為情而再生。她大膽爭取還魂復生，復生後更讓自己的叛逆婚姻得到家長和社會的承認。
（2）杜麗娘不是先於柳夢梅有了花前月下的那些浪漫情調後，才激發自己的慾望衝動，衝破「男女大防」的限制，而首先是因為春心萌動以後，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地湧發慾望的衝動才在夢中與柳夢梅相會。這與《西廂記》中崔鶯鶯對張生是由「情」到「欲」的過程截然不同，是明代後期王學左派尊重人的生存權利，認為「百姓日用即是道」的激進思想的形象闡釋。
4、《牡丹亭》主要創作特色有哪些？（思想特色和藝術特色）
思想主題上：（1）愛情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那麼她也能夠征服作為自由愛情死敵的封建禮教，使其不得不認可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現實生活中難以想象，卻生動地體現出作者關於本劇「理之所必無」，然而「情之所必有」的主題思想。
（2）杜麗娘主動尋求愛情，與《西廂記》中崔鶯鶯對張生是由「情」到「欲」的過程截然不同，是明代後期王學左派尊重人的生存權利，認為「百姓日用即是道」的激進思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚個性解放、主張愛情自由的口號才更具有深刻的社會意義和思想意義，同時也在很大程度上加強了古代愛情劇的思想和社會深度。
藝術特色：（1）全劇充滿著積極浪漫主義精神，奇幻與現實緊密結合，強烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排，作者採用夢境、魂遊、人鬼相戀、還魂復生等超實的幻想情節來表現理想與現實的矛盾；（2）在人物形象塑造上，有兩個鮮明的特點：一是在矛盾鬥爭的過程中提示人物性格。
情節的變化促進人物性格的發展，而人物性格的發展又推進情節的發展。在性格與情節的互相推進中，逐步塑造完美的藝術形象；二是細膩的心理刻畫；三是，曲辭典雅清麗，具有抒情詩的韻味。
5、《牡丹亭》有何特殊的文化意義？課本：p115—116
一是以情反理，反對處於正統地位的程朱理學，肯定和提倡人的自由權利和情感價值，褒揚像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統理學的迷霧，在受**最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風。
二是崇尚個性解放，突破禁欲主義。
三是商業經濟日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢，對於正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。
6、「臨川四夢」的比較。課本：p119—120
第一，從題材內容上看，《紫釵記》和《牡丹亭》屬於兒女風情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬於官場現形戲或曰政治問題戲。兒女風情戲主要以單向型或雙向型的愛情中人為描摹物件，而在政治戲中，男子則佔主要和絕對位置。
第二，從審美傾向上看，風情戲的主要基點是對人物發自內心的肯定，充滿熱情的讚頌。而政治戲的基點則在於對主要人物及其所處環境的整體否定。
第三，從哲學主張和理想皈依上看，湯顯祖的風情戲時刻高舉真情、至情的旗幟，而政治戲則反映出矯情、無情的可憎可惡。
第四，從詞曲風格上看，湯顯祖的風情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。
第8章 《西遊記》與其他神怪**
1、神怪**：古**的一種，尚「奇」貴「幻」，以神魔怪異為主要題材，參照現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和鬥爭，比附性地編織神怪形象系列，並將一些零散、片段的故事系統化、完整化。
2、《封神演義》：100回，明天啟年間，由許仲琳、李雲翔據民間創作改編而成。武王伐紂、商周易代為框架，各路神仙分為闡教與截教分別支援武王和紂王，各顯神威，最後，姜子牙封神。
3、唐代玄奘取經，後由其門徒辨機輯錄成《大唐西域記》一書。後由其**慧立、彥悰（cong）撰寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。
4、為什麼說《西遊記》是寓有人生哲理的「遊戲之作」？課本：p129—130（有待商榷）
《西遊記》作為一部神魔**，既不是直接地抒寫現實的生活，又不類於史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊含著某種深意和主旨。從「幻中有理」到強調「幻中有趣」「幻中有實」，有乙個曲折的過程。應該說，**本身的確或多或少地存在著支撐某一傾向的依據。
但就其最主要和最有特徵性的精神來看，應該說還是在於「遊戲之中暗傳密諦」（《李卓吾先生批評西遊記》），在神幻、詼諧之中蘊含著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮衝擊、改造過了的心學。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象來宣揚「明心見性」，維護封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對於人性美的追求。
5、簡述孫悟空的形象。
《西遊記》最大的思想價值就在於塑造了神話英雄孫悟空形象。在前期，他大鬧天空，闖龍宮，鬥冥府，始終表現了他天不怕地不怕的、反封建正統、反皇權尊嚴的叛逆精神。在後期，他以驚人的毅力和勇氣，戰勝一切妖魔，客服了九九八十一難，表現了他的智慧型和勇敢。
（1）孫悟空的主要特點是藐視一切封建權威的叛逆精神。孫悟空學會了七十二變、一筋斗翻十萬八千里的絕技之後，鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，天界的秩序，神佛的尊嚴，天界最高統治者玉皇大帝的威儀，都發生了動搖，他永不妥協，永不屈服，他藐視一切權威，反叛到底。
（2）孫悟空具有鮮明的愛憎。他在取經路上救苦救難，對取經事業一直竭忠盡力，對唐僧也始終關心愛護，而對害人的妖精卻毫不留情。
（3）孫悟空具有非凡的智慧型才能，具有識破一切偽裝的火眼金睛和清醒的頭腦。他神通廣大，又善於觀察了解，以智慧型打倒了大量妖魔鬼怪。
6、論述《西遊記》的藝術特色。
（1）極幻與極真的結合。用超凡想象和極度誇張，創造了乙個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環境到人物、到情節都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。而那些變幻莫測的故事，或如現實影子，或含生活真理，奇幻的都入情入理。
（2）物性、神性與人性的統一。「物性」：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習性。
「神性」：這裡指動植物一旦成精成怪，就帶有神奇本領。「人性」：
指作者將人的七情六慾賦予神佛妖魔，將其人化。這邊構成了孫悟空形象。
（3）多角度、多色調描繪的形象。開始打破人物性格單一的傾向，注意多角度、多色調塑造人物。
（4）寓莊於諧的諷刺藝術。西遊路上的一切幾乎都不能逃脫被孫悟空揶揄的命運，風趣幽默而又常具深刻的社會意義。
（5）曲折巧妙的結構。在結構上主要大鬧天宮、取經緣起、西天取經三大部分組成，各部分有其相對獨立性，可以說是許多短篇**的連綴與組合，屬「短篇加短篇」的線性結構。
（6）輕鬆幽默的語言風格。作者大量使用詼諧幽默的話語，使得其語言形成了一種特有的輕鬆愉快、詼諧幽默的風格。
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