越多的人傾注於該地區的民俗文化及民間手工藝的研藝中的表現；三是以藝術人類學的角度從社會、群體入
究，這些研究多以挖掘、整理、應用為主，缺乏對本質的**，缺少巨集觀的哲學理論的指導，沒有打破交叉學科之間的界限，單純地運用某一研究方法進行獨立專案
手，將藝術還原到乙個具體的生活情境中作具體的分析，**湘西傳統手工藝在整個社會文化中的狀態和作用；四是以經濟學角度，從傳統手工業的產業化入手，在發展地方特色的文化產業過程中，研究傳統手工藝專案的使用價值及技術特徵。
１、從藝術學角度研究湘西地區手工藝品的藝術本體特徵
這種研究正規化是運用藝術學的若干理論與思路進
研究，對其自身研究的本質和合理性缺乏自覺的反思和觀照，因此，其研究尚有缺憾，有一部分流於表面甚
至走入誤區。
由此，使用合理的研究正規化來對湘西傳統手工藝
進行研究，增強其研究的科學性是非常必要的。
二、正規化的本質
行剖析，注重研究民間手工藝在藝術本體、藝術價值方面的內容。比如從藝術的角度研究湘西地區傳統手工藝的畫面風格、造型特點、色彩搭配等，側重於理論方面的研究。研究湘西地區傳統手工藝的起源，傳統手工
現階段，不少的研究領域使用「正規化」這一名詞。要想運用研究正規化，首先要**正規化的本質：
１、正規化的定義
單純從詞源考察，正規化含有「共同顯示」之義，由此引出模式、模型、範例等含義。將單純的正規化轉變成乙個具有廣義範圍的概念，始於美國科學哲學家托馬斯
藝的種類及描述各類傳統手工藝的特徵並**其藝術價值等，都屬於此類研究正規化。關注某一特殊品種的民間手工藝的視覺特點或是製作工藝，對整個過程尤其是最後的成品做詳細的描述：考察某類或多類民間手工藝在歷史發展過程中的風格流變或工藝變革，筆者認為，這種研究正規化是基礎研究，它對研究湘西地區傳
庫恩的著作《科學革命的結構》（１９６２）。此後，庫恩在該定義的基礎上不斷地變化著正規化的外延與內涵。目前，研究正規化已不僅僅侷限於某一領域。
２、正規化的分類
統手工藝也有著重要作用，只是這種研究方式容易出現泛泛而談的問題，從而忽視湘西地區的特色，以及不同種類的手工藝的不同個性。
２、從民俗學角度研究、發掘湘西獨特少數民族風
英國劍橋語言研究室的瑪格麗特瑪斯特曼，通過對庫恩文字的解讀，將正規化分類為三個主要部分：第一部分為「一種形上學觀念或實體」，因而將這種哲學方面的正規化稱作形上學正規化或者元正規化：第二部分
俗影響下的特殊意識形態在傳統手工藝中的表現。
大體說來，這一研究正規化通常強調將民間手工藝與其存在的民俗生活、生態環境聯絡起來，考察民間手工藝的工藝過程、傳承方式、民俗背景、功能，及其所反映的民眾的精神層面。湘西是少數民族雜居地區，居住著苗、土家、瑤、侗、白等多個民族，該地區傳統手工藝與民俗之間有著千絲萬縷的聯絡，因此要依託於民俗，對手工藝進行深層了解，把傳統手工藝作為民俗的一
是社會學方面的，將其稱作社會學正規化：最後一類正規化稱為人工正規化或構造正規化。
３、正規化的組成要素
正規化是由理論要素、心理要素以及聯結這兩個要
素的本體論和方**要素組成的。理論要素包括概念、原理、定律、公式、實驗技術和裝置；心理要素包括科學家團體從事科學活動的共同心理功能，諸如信念、直
覺、審美、靈感、頓悟、價值判斷等。
三、湘西傳統手工藝的研究正規化
部分來研究，通過對民俗影響下的特殊意識形態的研究，挖掘手工藝形成及發展的規律。正如民俗學泰斗鍾敬文先生所說：「不將民間藝術當作民俗現象來考察，
從湘西地區傳統手工藝的自身特點、發展狀況，以
１１４民
月艮飾術與成了是由
出現在勞動人民的生活中，故勞動人民在製作過程中會有大量的情感傾入其中，這也是現代機械印染產品所無
觀自然中的存在關係，採用類似「蒙太奇」似的手法，根據畫面主題的需要將能夠表現主題的圖形有機地組織在一起，而建立起一種多視點的圖形處理方法。此外，還注重
法比擬的。民間傳統手工印染紋樣作為特定文化土壤中所存在的藝術形式，在造型上與其他民間藝術形式具有
各個圖形在畫面中的秩序感，主體形象鮮明，視覺中心突出，畫面具有清晰的條理性。同時，這些紋樣的創作群體大多是沒有受過專業美術教育的勞動人民，他們的造型
明顯的差別，與其工藝形式、製作材料、產品的使用者之間的關係密切。同時，其獨特的紋樣造型樣式反映了勞動人民在生活習慣、審美理念、宗教信仰等方面的個性。
一思維不受學院派造型方法的影響，能夠突破傳統造型思維的制約，在構圖過程中不達目的不罷休。憑著獨到的理解，他們在畫面中經常使用條理化、秩序化的形式原則，在紋樣中想盡一切辦法去烘托畫面中的主題。他們常用對
、傳統手工印染紋樣的造型手法
１、秩序化的構圖
民間傳統手工印染紋樣在人們的生活中主要起到美化、裝飾日常生活用品的作用，與人們的衣食住行關係密切。在構圖上，以適合紋樣、單獨紋樣、二方連續紋樣、四方
比的手法來營造畫面中的秩序感，利用紋樣中圖形的大小對比、疏密對比、位置關係對比、裝飾方法對比等來達到
不研究它與其他民俗活動的聯絡，也就使民間藝術失去了依託，不可能對民間藝術有深層的了解」（鍾敬文
《話說民間文化》，人民**出版社
１９９０年１月版，第
究不再侷限於藝術表現的範圍，而是積極地融入了對
社會、文化、群體的研究，從而具有更為積極、更為廣泛的意義。
４、以經濟學角度，從傳統手工藝的產業化入手，在發展地方特色的文化產業過程中，研究傳統手工藝專案，並實現其傳承發展。
這種研究正規化是從經濟學視角重新審視湘西傳統手工藝，把少數民族文化從傳統的、簡單的研究、保護，提公升到以產業推動發展的層面上來，構建民族文化產業的基礎理論框架，以現代技術手段重新整理湘西傳統手工藝，使傳統手工藝換代公升級，構建具有湘西特色的民族文化產業體系，在應用的過程中研究湘西傳統手工藝，從而促進其傳承和發展。
對於學科的研究，筆者主張多元正規化的融合與借鑑，以此促進學科的成熟，形成科學客觀的研究正規化格局，希望通過研究正規化這一理論工具，在研究傳統手工藝這一領域中取得更大的成果。
（作者單位：吉首大學美術學院。本文為湖南省教育廳科學研究專案《湘西地區民族傳統手工藝專案的
１１７頁）。這種研究正規化將民間手工藝納入民俗的視野，對傳統手工藝「民俗」特性的強調勝於對其「藝術」性的強調，突出民間手工藝與民俗生活不可分割的關係，有
利於從更深的層次揭示湘西地區傳統手工藝的精神內涵，有利於根據民族及在特定民俗場所中的功能不同，對湘西少數民族地區傳統手工藝進行細緻分類。但一味地將民族信仰和少數民族原始思維與手工藝形式相對應，容易脫離現實生活，造成藝術形式符號化的問
題。３、以藝術人類學的角度，從社會、群體入手，將藝
術還原到乙個具體的生活情境中作具體的分析，**湘西傳統手工藝在整個社會文化中的狀態和作用。
從某種意義上來說，這種研究正規化更具時代特性，它側重於學科之間的交叉研究和採借，注重對
「人」、
「人群」這一本體進行研究，更多地關注傳承者和受眾的心理世界。將湘西地區民族手工藝納入湘西地區甚至是整個社會的文化系統中，打破學科的界限，使其內涵在社會、文化的維度下得以擴充套件。對民間手工藝的研
責任編輯：尹雨１１５
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