孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍，熟不可忍也！」
春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，「是可忍孰不可忍」一句，反映了孔子對此事的基本態度。
三家者以《雍》徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。孔子再次對僭越的行為表示了強烈的憤慨。因此，「禮」，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯絡起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。我們平時做事也是要發自內心地去做，而不能只是形式上去做，做一件事就要全心全意地去做。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
禮節儀式只是表達禮的一種形式，禮不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
決定乙個國家發展的是它的文化，而非制度，假使人人都懂禮儀知廉恥，那麼這個國家自然是先進的，相反若人口素質較差，即使有再好的制度也是白搭。因此文化教育乃是乙個國家的根本，也是每個人的立身之本。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是「僭禮」行徑。此章仍是談論禮的問題。季孫氏，春秋戰國時，魯國的卿家貴族。
作為三桓之首，季孫氏凌駕於公室之上，掌握魯國實權。三桓，是凌駕於公室的魯國貴族，出自魯桓公，包括季孫氏、叔孫氏、孟孫氏。其中，季孫氏的始祖季友，諡成，史稱「成季」。
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而公升，下而飲，其爭也君子。」
君子之爭，就是光明正大的競爭、公平正當的競爭、理直氣壯的競爭，沒有不可告人的目的的競爭。做人要坦坦蕩蕩、光明磊落才好。
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
師徒二人由美人聊到繪畫，再由繪畫引申到禮儀，孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
在孔子看來，乙個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
禮崩樂壞是乙個古代詞，出自《與簡竹居書》，指的是封建禮教制度遭到極大破壞。
或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的「禮」了。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
體現了孔子對於祭祀的嚴肅態度。親自參加祭祀是內心感情的一次真實的抒發，是對心靈的一次洗禮，不去參加或讓別人代替是無法達到同樣的效果的。
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
面前管著你的不能得罪，背後管著你的更不能得罪
子曰：「周監於二代。鬱鬱乎文哉，吾從周。」
他認為，歷史是不能割斷的，後乙個王朝對前乙個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
沒有人是什麼都懂的。不懂就要問，這就是最大的禮。不懂裝懂不叫禮，那是虛偽。不懂就問，一點也不丟人，這是一種難能可貴的品質。
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
「射」是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裡所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
表明了孔子維護禮制的立場，不管怎麼樣，該有的禮一點都不能少
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
體現當時的一種社會現象，沒有多少人再重視君臣之禮了。對上級保持尊敬的態度是應該的，也是自然的。
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
由此可見，儒家強調的「忠」並非愚忠。君對臣要以禮相待，臣才應對君要忠心。
子曰：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」
一種節制之美，一種適可而止之貴。凡事懂得節制方能長久，適可而止方能體會其中真味。
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
「使民戰慄」，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。
焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：
「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
」從生活的細節中觀察乙個人，能更加準確地了解乙個人。
子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
反映了孔子的**思想和**欣賞水平。
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
、孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」
提出了對當政者的道德要求。如果執政者自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
經典誦讀《論語》八佾篇
1.孔子謂季氏，八佾 y 舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？2.子曰 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？3.季氏旅於泰山，子謂冉有曰 女 汝 弗能救與？對曰 不能。子曰 嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？4.子曰 君子無所爭，必也射乎！揖讓而公升，下而飲，其爭也君子。5.子夏問曰 巧笑倩 qi n 兮，美目盼...
論語 八佾第三
本篇主要內容涉及 禮 的問題，主張維護禮在制度上 禮節上的種種規定 孔子提出 繪事後素 的命題，表達了他的倫理思想以及 君使臣以禮，臣事君以忠 的政治道德主張。本篇重點討論如何維護 禮 的問題。第一則孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！1 八佾 佾音 行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人...
論語各篇的字數
蔣晉通2014年6月22日中午 近來閱讀李零先生所著的一書 喪家狗 我讀 論語 突然想出乙個事，即 論語 各篇到底有多少字？雖然以前我也常讀 論語 知其字數總共約15500多字，但不知其準確與否，於是今天想點數一下 論語 各篇的具體字數。隨即，拿出湖南大學出版社出版 張以文譯註的 四書全譯 一書 1...