1、 工人生產的財富越多，他的產品力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的產品越多，他就變成廉價的商品．物的世界的增值同人的世界的貶值成正比．勞動不僅生產商品，它還生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的．
這句話揭示的是勞動者和勞動產品之間的異化關係，從馬克思的觀點看，異化異化異化異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。一切勞動產品或生產資料都是由勞動者生產的，勞動者本應是它的主人，但在資本主義社會，勞動產品卻被資本家所控制，被資本家轉變為資本，成為勞動者的異己物，資本家利用勞動者生產的生產資料反過來奴役、剝削勞動者。於是便出現這樣的情況，勞動者生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產品的關係成為同乙個異己的物件的關係。
勞動者在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的物件世界的力量就越強大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少
跟知識鴻溝類似，上層和下層的知識都在積累，但是隨著上層接觸的越多，下層獲得的相對較少，知識鴻溝會越來越大。（父母子女）
社會整體的財富增加，資本家增加的更快，貧富差距拉大，不排除短暫的時間內工人的生活會好轉。但是，隨著整個社會財富的增加，生產效率提高，人力資源需求下降，失業問題凸顯。或者，工資既定，社會財富增加，通貨膨脹，貧窮的更貧窮。
（跟現在中國經濟乙個樣）
勞動所生產的物件，及勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個物件中，物化為物件的勞動，這就是勞動的物件化。勞動的現實化就是勞動的物件化。
在被國民經濟學作為前提的那種狀態下，勞動的這種現實化為工人的非現實化，物件化表現為物件的喪失和被物件奴役，占有表現為異化，外化。
2、勞動的現實化竟如此表現為非現實化，以至工人非現實化到餓死的地步。物件化竟如此表現為物件的喪失，以致工人被剝奪了最必要的物件－不僅是生活的必要物件，而且是勞動的必要物件。
這句話揭示的是勞動者和勞動產品之間的異化關係，從馬克思的觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。這句話揭示了這句話揭示了工人同自己的勞動產品的關係就是乙個同異己的物件的關係。異化勞動，即一定歷史階段的一種特殊的勞動形式的本質，就在於這種勞動對勞動者來說是一種產生異化現象的勞動。
它集中表現在勞動的產品同它的創造相離相違。對勞動者來說，它既是勞動者的創造物，又是勞動者異己的存在物；既是勞動者勞動行為的後果，又是勞動者樹立起來的對立面、敵對力量、統治者或上帝。這種異化性質就是異化勞動的本質所在。
工人為了僱傭關係發生，工人必須通過最大的努力使自己具備相應的技能，使自己成為能夠促使資本增值的工具，一旦不能成為這樣的工具，僱傭關係就會解體，工人對自己的勞動物件和自身的勞動的占有就將結束，而下一次的僱傭關係什麼時候發生，不完全取決於工人，而取決於市場需求，取決於自己的技能是否和資本的要求相符合。工人勞動現實化就是工人的非現實化，工人生命力付出得越多，他喪失得也就越多
3、 首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬於他的本質的東西：因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。
這句話揭示了勞動本身對勞動者的異化，即自我異化。勞動產品對勞動者的異化是勞動結果的異化，但勞動結果的異化必有其原因，異化不僅表現在結果上，而且表現在勞動過程即勞動本身中。馬克思認為，自由自覺的勞動本應是人的自覺需要，但在資本主義社會，勞動者不是主動去勞動，而是為了維持生存而不得已去勞動。
對於勞動者來說，勞動是被迫的、外在的，是對自己的否定。他的勞動不是自願的勞動，而是被迫的遏制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。
也就是說，這種勞動並不是工人的目的，而僅僅是維持工人及其家人的肉體生存的一種手段。這種異化的結果，就是工人喪失了自己的人性。 「他的活動屬於別人，這種活動是他自身的喪失。
」生產者、生產資料、生產過程、產品等等整個生產過程以及生活都被異化，異化的原因就是應當加以論證的東西：資本家的利益，變成了前提。
弗洛姆對馬克思異化理論的發展
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