第ⅰ卷閱讀題
甲必考題
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
中國文化乙個最首要的也是乙個最重要的特徵,就是「性情化」。什麼意思呢?就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發達的。
性情是屬於人與自我、人與自然之間的,而情感是屬於人與人、人與社會之間的。當然有時我們並不嚴格區分兩者。
性情乃是由心而發,由「心性」而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閒自得的，然後外化為各種自然的事物上,使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如,只有中國人才有「梅蘭竹菊」這樣精緻高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅緻、竹之高風亮節、菊之淡泊不拘,無不對應著中國人獨立的性情人格。
中國的詩是抒情的,中國的畫是寫意的, 中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的,中國人講究色、香、味、形的完美統一。
中國人飲茶叫「品茗」,而西方人卻是「喝茶」。只有帶著性情才能是「品」,而滿足生理就只能叫「喝」了。中國的陶瓷之所以精美,是因為它和製作者的情感是一一對應的,是帶著性情、帶著神韻的。
中國之所以有精緻的刺繡,也是因為其中蘊涵有中國人精緻的情感。中國的景觀、建築、亭園,無不對應著中國人精微雅緻的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的:
當乙個事物和乙個人的性情、 心性和心靈相通的時候,便產生了中國式的美，也只有這時才產生中國式的美。
如果我們把中國文化的這種「性情化」放到世界文化中去比對,就可以看得更加清楚了。就世界文化而言,可以分別以西方、印度、中國為標誌,基本上劃分為三大型別,它們反映的文化特性分別是「物性」、「神性」和「人性」。
西方文化將「物性」表現得非常極致,他們的物質文化可以非常發達,而物質文化的手段——科技,也相應的可以非常發達。西方設計的許多制度特徵也是「物性」的,盡量排除人的情感因素。西方所說的「自由」是指人身及其行為的自由,而中國人的自由更多是「心性」的自由。
西方文化的「物性」更多的是滿足人的生理上的需求。
印度文化則將「神性」表現到了極致。這裡的神性指的是人的「精神」上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。
但西方也有宗教如**教,為什麼我們只把印度文化稱為「神性」的呢? 因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界,要求人拋棄世間的一切俗念,那就真的是「純精神」的了。印度文化的「神性」滿足人的精神和信仰上的需求。
中國文化則將「人性」表現到了極致。我們經常說「人性化」,其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。中國文化的「人性」是性情化的,它從根本上滿足了人的心理上的需求。
而且,中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的,同時又高於生活，但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面選自《人民文摘》)
1．下列關於「中國文化」的表述,不正確的一項是（ ）（3分）
a．中國人和中華民族在性情和情感方面是最發達的，中國文化最首要也是最重要的特徵就是「性情化」。
b．中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的，琴棋書畫自有其性情,梅蘭竹菊自有其精神。
c．中國文化最大程度地表現了「人性」,而真正意義上的人性化的標誌,就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態。d．中國文化中性情化的「人性」從根本上滿足了人的心理上的需求，中國人向來最追求這種情感和心理上的需求。
2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
a．性情與情感並不相同,性情是屬於人與自我、人與自然之間的,而情感是屬於人與人、人與社會之間的，但我們有時分不清彼此。
b．中國人對飲食講究色、香、味、形的完美統一。中國人帶著性情飲茶,謂之「品茗」，而西方人則是為了滿足生理需要而「喝茶」。
c．世界文化可按照它們分別反映的「物性」、「神性」和「人性」的文化特性,分別以西方、印度、中國為標誌,基本劃分為三大類。
d．中國人性情化的情感和心理需求,既和生活緊密相連,又高於生活，但是還沒有到達印度神性文化中超凡脫俗的、純精神的層面。
3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
a．中國人有「梅蘭竹菊」這樣精緻高雅的性情的外化物,梅、蘭、竹、菊各自的風格特點,對應著中國人獨立的性情人格。
b．中國的陶瓷精美,是因為陶瓷和製作者的情感是一一對應的，中國有精緻的刺繡,也是因為其中蘊涵有中國人精緻的情感。
c．性情由「心性」而生,且是獨立的、自我欣賞的、悠閒自得的,因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、更加深刻。
d．我們只把印度文化稱為「神性」,是因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度這個國家誕生的。
二、古代詩文閱讀(36分)
（一）閱讀下面古文完成4-7題（19分）
豆盧寧，字永安，昌黎徒何人。其先本姓慕容氏，燕北地王精之後也。高祖勝，以燕。
皇始初歸魏，授長樂郡守，賜姓豆盧氏。或雲北人謂歸義為「豆盧」，因氏焉，又雲避難改焉，未詳孰是。父萇，魏柔玄鎮將，有威重，見稱於時。
武成中，以甯勳，追贈柱國大將軍、少保、涪陵郡公。寧少驍果，有志氣，身長八尺，美姿容，善騎射。，贈遺甚厚，天光敗，從侯莫陳悅。
及周文討悅，寧與李弼來歸。孝武西遷，以奉迎勳，封河陽縣伯，後進爵為公。從禽竇泰，復弘農，破沙苑，除衛大將軍、兼大都督。
大統七年，從於謹破稽鬍帥劉平伏於上郡。及梁定反，以甯為軍司，監隴右諸軍事。賊平，進製侍中、使持節、驃騎大將軍、開府儀同三司。
九年，從周文迎高仲密，與東魏戰於芒山。遷左衛將軍，進爵范陽郡公。十六年，拜大將軍。
羌帥傍乞鐵匆及鄭五醜等反叛，寧討平之。恭帝二年，改封武陽郡公，遷尚書右僕射。周孝閔帝踐祚，授柱國大將軍。
武成初，出為同州刺史。遷大司寇，進封楚國公，邑萬戶，別食鹽亭縣一千戶，收其租賦。保定四年，授岐州刺史。
屬大兵東討，寧輿疾從軍。薨於同州。贈太保、十州諸軍事、同州刺史，諡曰昭。
初，寧未有子，養弟永恩子勣。及生子贊，親屬皆請讚為嗣。寧曰：
「兄弟之子猶子也，吾何擇焉。」遂以勣嗣。時以此多之。
及寧薨，勣襲爵。
周文：北周文皇帝宇文泰，西魏的實際掌權者，亦是北周政權的奠基者，宇文泰殺孝武帝，立元寶矩為帝，是為西魏。從此宇文泰**長達20年，其子建北周，追諡曰文皇帝。
豆盧寧時為西魏、北周將領。
節選自《北史·豆盧寧傳》)
4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）( )
5．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）( )
a．賜姓：古代天子據某人祖先所生之地或其功績而賜予姓氏。多指以國姓賜與功臣，以示褒寵。
b．持節：古代官名。漢末與魏晉南北朝時，掌地方軍政的**往往有使持節、持節、 假節、
假使節等稱號。使持節得誅殺中級以下官吏；持節得殺無官職的人；假節得殺犯軍令者。
c．踐祚：特指皇帝登臨皇位，類似用語現象很多，例如 ：踐阼、踐極、踐統、踐位、踐國、踐帝等等。
而「踐政」、「踐蒞」則有當政在任之意。「踐事」是供職、充役之意。「踐襲」，蹈襲，沿用之意。
d．薨：古人對身故有多種方式的描述，古代稱皇帝、諸侯或有爵位的**死去為薨。也可用於皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）( )
a．豆盧寧出身名門貴族，年少有志氣。豆盧寧少時勇猛果敢，有志氣，身高八尺，容貌俊美，擅於騎射。其父生前德高望重被當時的人們所稱頌，死後憑藉功勳被追贈為柱國大將軍、少保、涪陵郡公。
b．豆盧寧勇擔重任，深受賞識重用。豆盧寧和李弼率領眾人歸順宇文泰後因恭迎孝武帝西遷，被連續加封，以後又因輔從、征戰、禦敵、迎降、平叛之功多次被加官進爵。
c．豆盧寧忠於國事，鞠躬盡瘁。他擔任岐州刺史時，恰巧大軍東征，仍抱病登車隨大軍出征。在同州去世。
d．豆盧寧仁厚重情，不以親疏論人。他不同意親屬更換繼承人的建議。親子出生後仍把養子當作自己的繼承人。死後養子繼承了他的爵位。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）從禽竇泰，復弘農，破沙苑，除衛大將軍、兼大都督。
（2）寧曰：「兄弟之子猶子也，吾何擇焉。」遂以勣嗣。時以此多之。
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詩歌，完成8-9題：
二月二日①
李商隱二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營②。
新灘莫悟遊人意，更作風簷雨夜聲。
【注釋】
①此詩作於詩人隻身遠赴四川梓州任幕府的第三年。②亞夫營：漢文帝大將周亞夫屯兵細柳營，軍紀嚴明；這裡指代作者供職的蜀中柳仲郢幕府。
（8）前兩聯描繪了一幅怎樣的畫面？這些景物描寫有什麼作用？（5分）
（9）詩歌中蘊含著作者複雜的感情，請結合全詩分析作者如何表達情感的。（6分）
10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）杜牧在《阿房宮賦》中，通過兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君、安享天下這一觀點。
（2）《蜀相》中寫諸葛亮才智和功業的詩句是
（3）《書憤》中用典明志的詩句是
四、實用類文字閱讀（25分）
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