**認為，真實的存在如何可能的問題，在王船山那裡，導向了如下的處理，這就是通幽明(或者「隱顯」、「陰陽」、「晝夜」)之道，或者說，就是溝通可見(在場)與不可見(不在場)。**的結構安排如下：(1)從有無到隱顯——哲學視域的轉換：
引出問題以及王船山的哲學視域。(2)什麼是真實的存在：從天道、人道以及二者的關係三個方面回答什麼是真實的存在。
(3)回歸真實的存在：從主體知行活動以及類主體的歷史過程兩個層面**真實存在如何可能。第一章從有無到隱顯：
哲學視域的轉換從物件上說，本章考察的是王船山的有無、道器(形而上、形而下)之辨，但是，**沒有把它們安排在天道觀的範圍內進行討論，是出於這樣的考慮，它們在王船山哲學中並不僅僅是一種天道觀的討論，而是具有重要的方**意義，對於理解王船山哲學的基本問題及其思考方式至關重要。從內容上說，本章考察的是王船山哲學的基本問題及其處理這些問題的哲學視域。一、有無之辨(1)通過對於哲學史上的有無之辨的考察，王船山發現，有無話語必然導致乙個實體化的存在概念，有無話語的主題化與存在的實體化相伴隨，是同乙個過程的兩個不同方面。
所謂存在的實體化，就是指這種存在概念的建立是以割裂當前在場的事物與不在場的事物之間的聯絡或互動作用為代價的。(2)有無話語產生的根源是那種以視覺為中心的影象化視野。這種視野可以經驗當前在場的事物，但卻把不在場、然而又真實存在的事物表象為「無」，也即非存在。
這樣，它就割裂了在場與不在場的統一性。(3)生活世界中的存在經驗總是以在場與不在場之間的互動作用為特徵，這種在場與不在場的互動作用既是真實存在的本性，也是時間的本性。但是，有無話語所蘊涵著的影象化視野卻抹殺了時間，顛覆了真實的存在。
回歸真實的存在就表現為這樣一種要求，溝通在場與不在場。(4)溝通在場與不在場有兩種途徑，這就是形而上與形而下。二、形上與形下之辨內容提要(1)對於《易傳》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的理解必須從理解「謂之」與「之謂」的分別出發。
「之謂」是理論理性的一言述，是對於事實本身的描述。「謂之」是實踐理性的話語，是主體出於實踐目的所作的一種規定。(2)根據對於「謂之」的理解，可以斷定:
形而上與形而下不是世界的固有區域分化，而是主體的兩種不同的活動形式。(3)從物件說，形而上與形而下是隱顯，也即不在場與在場之別。從主體說，形而上與形而下是兩種溝通在場與不在場的方式。
形而上是以思的方式從在場通向不在場，形而下是以感性實踐(踐下)的方式由不在場而通向在場，形而下本身又包含著兩個層次:盡器與踐形，盡器是把不在場的物件帶出來的活動，與這個過程同時的是踐形，也即使主體自身的某些不在場的方面成為可見的。三、作為一種哲學視域的隱顯在王船山那裡，隱顯也即在場與不在場成為一種哲學的視域，它首先意味著一種時間的視域，其次，它是一種與主體知行過程相關的視域。
通過後者，王船山獲得了一種批判哲學的識度。第二章天道專真實的存在從天道上考察真實的存在，圍繞著理氣之辨、體用關係以及理一分殊三個理論層面展開。-一、理氣之辨(l)氣的概念在王船山那裡具有中心的意義，氣具有「一物兩體」的特徵，也即它的顯現總是有陰(不在場、不可見)的一面，這就是它的自在性的根源;同時它的顯現總有陽(在場、可見)的一面，氣的這種特徵就是存在展開為在場與不在場之間互動作用的根源。
氣的概念意味著主體知能的界限，通過它才可以真正獲得天道概念得以立身的基礎:氣超出了主體知能界限以及其在場的一面，因此，它證成了真實存在的非人為構造性質。(2)王船山把理確定為氣化執行過程中顯現的條理、秩序，確定為氣執行有效性的標識。
這樣，與執行或實踐相關的理，就不能在狹義的認識中給出。理負責的是執行的有效性，而不是知識上的可理解性。對於理的這種理解，避免了人為構造的「先設之定理」。
(3)理氣的非人為構造性是從消極方面講真實存在的自在自為性;從積極方面說真實存在的自在自為性，就是它的能動性、活力性。王船山把氣、理的功能分別理解為生物(始物)、成物(終物)，氣負責創造，理負責成就，以氣為理的基礎，就保證滬}歸真實的存在—卜船山哲學的聞釋了真實存在的能動性。二、由用以得體(1)王船山改變了宋明人以體用為中心組織存在論範疇的做法，而代之以隱顯。
這就保證了其哲學的批判識度。這種批判識度要求通過由用以得體的方式把握存在。(2)存在與主體是相與為體的，一方面，存在作用於主體的過程是存在與主體為體;另一方面，主體作用於存在的過程是主體與存在為體。
由用以得體意味著主體在與存在為體的過程中把握存在。(3)存在的顯現展開為時間性的過程，通過由用以得體的方【關鍵詞】：
【學位授予單位】：華東師範大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：b249
【目錄】：導論13-25第一章從有無到隱顯:哲學視域的轉換25-57第一節有無之辨與隱顯視域的開啟25-40一、有無的主題化與存在的實體化25-28二、有無話語與影象化的視覺視野28-34三、「有無」的解構與隱顯視域的開啟34-40第二節形而上與形而下:
以隱顯為中心的理解40-57一、謂之與之謂41-44二、形而上與形而下之分是隱顯之別44-48三、形而上:以思的方式會通隱顯48-52四、形而下:以感性實踐的方式會通隱顯52-57第二章天道與真實的存在57-92第一節理氣之辨57-71一、氣的概念與真實存在的自在性58-62二、作為氣化執行有效性的理62-67三、氣生理成與真實存在的能動性67-71第二節由用以得體71-80一、拒斥思辨構造的存在72-75二、相與為體75-77三、存在顯現的時間性77-80第三節理一分殊80-92一、理一分殊觀念的發展80-85二、理一分殊與萬法歸一85-92第三章天道與人道92-113第一節化天之天為人之天92-100一、化自在之物為為我之物92-96二、從自在到自為96-100第二節在天之天道與在人之天道的溝通100-113一、有為和無為101-107二、俟命和至於命107-113第四章人道與真實的存在113-166第一節性日生日成113-141一、天地之始終今日是:
世界的始終與主體的時間性113-118二、時間的經驗和時間的本質118-128三、時間視域中的生死現象128-136四、性日生日成:人的存在的時間性136-141第二節理欲之辨141-166一、薄乎欲者亦薄乎理141-147二、理以導欲:理欲關係的原初形態147-154三、天理必從人欲上見154-159四、理欲合一159-166第五章走向真實的存在166-215第一節知行活動及其過程166-191一、知行之辨166-177二、能所之辨177-181三、主體的自至和主體間的溝通181-191第二節在歷史中回歸真實的存在191-215一、歷史文化主題的發現以及自然與歷史的存在論區分191-197二、理勢合一與理性的機巧197-203三、通向歷史性生存之路203-215引用文獻215-217後記217-218 本**購買請聯絡頁首**。
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