Dgfdlr管理者修養先做人後做事

秋風清，秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚。

海民認為這個問題如果不考慮清楚，是無論如何也當不好乙個優秀的管理者的。故一直將此問存於心中，偶有所感，必欣然而記述之。今著此文，亦不系統，但求可起拋磚引玉之效，引各路英豪共論，如有意旨，請君留言，先此為謝！

一、做人，首先指的是做好自己，即修身之意

曾子《大學》中含有三綱八目，其中第5目是「修身」。身之不修，豈能做事？家尚不可齊之，豈可外出接於他人，而達治國、平天下之境乎？

那麼，如何修身呢？

曾子大《大學》中提到了格物、致知、誠意、正心共四目。如果能做到此四者，則可稱之為「內聖」。內聖者，可稱之為心裡富有，而不僅僅是財貨有餘。

海民認為：「僅僅財貨有餘，是件很令人痛苦的事情」

靜思必可得之！君不見很多「富人」感嘆，窮得就剩下錢了。

呵呵，古今中外，同此一理。

格物、致知二者，實乃為人立世之本「能」也。嬰兒生下來會吃母奶，這是天生的，所以孩子們都是天才。作為成年人，假如你是木匠，卻不知如何選木材、如何打線、如何開鋸、如何下斧，那木匠這碗飯，您就別吃了。

所以說格物致知，是人立世之本「能」也。而格物的最好辦法，就是讓他/她去體物，即讓其實際經歷、實踐。

海民幼年時，曾見某漫畫，年久不可索得，強為之名曰《新牛下田》。此畫中有二人一牛，二人稱之為a君b君，牛為「新」牛，即從未下田中幹過農活的牛。畫中大意如下：

b君抓住牛的尾巴，大聲衝著執牛首的a君吼叫：「不會犁地，怎能下田？」

a君寸步不讓，強行拖住牛的韁繩，滿臉慍怒，衝b君嚷嚷：「不讓下田，怎會犁田？」

……所以，修身的第一要務就是要格物，以求致知之效。格物有很多方法，以體物來得最為真切、厚實。但體物的成本有點高。

誠意、正心二目，海民將著博文其大意為「意不誠心不正者，做人有誤，不可以接人，更不可成事長。

所以曾子說，自天子以至庶人，一是以修身為本。漢朝董仲舒在與漢武帝的策論中共有四要，即法天、正始、教化、更化。其中「正始」即是指作為君王首先要搞好自己的修身問題。

唐太宗李世民因得良臣魏徵直言勸諫，也深知「正始」之妙。

身之不修，人沒做好，豈能成事。格一物，得一技。得一技，若安于此一技，日學益之，則可保終生無憂，甚善。

然人皆有貪欲，常人時常不安己之所有，而貪人之所有。貪生妄念，偶有小成，便忘乎所以，肆意妄為，豈有不衰敗者乎？究其中緣由，未修身也。

有些人至死也不明白，活得太冤枉，可惜了。

在企業中，主管財務系統的副總不修身，財務系統必亂；主管生產的部長不修身，生產系統必不能滿足總裁的期待……如果將這些放到競爭的市場中去的話，那麼結果就非常明顯了，乙個字「死」，今天，明天？

二、先做人後做事

這裡的做事，應該是指成就一定的事業。

做人難，做事易。人都做好了，那麼做起事來也就容易了。因為事都是人做的嘛。聽起來有一定道理。

做人易，做事難。

之所以先做人而後做事，可能是因為做事真的不容易，就做企業而言，產供銷人財物，現在又興什麼通路呀、渠道呀、盈利模式呀，呵呵，有點暈。

而相比之下，要做人卻比較容易。做人嘛，想通了，自己乙個人在家呆著，足不出戶，可知天道。更何況當今e時代，一網在手，遊遍名山大川，滑鼠一點，古今中外的智慧型，尺情汲取。

做事，就不是這樣了。我們得去與不同的人進行接觸，溝通，了解，共事，交易等，在事業內部還要讓彼此不同的人之間友好相處，友好相處還不僅僅是要做好好先生，還要能有創造性，有創造性還得要求控制成本，呵呵，確實比做人難得多啊。

綜上，海民認為做人與做事，其實都易，又都難。但如果人做不好，想成事，那是難於上青天，偶有成，必不久。故事與人相較，人為本，事為末。

賢良忠義者，是不會本末倒置的。這種例子，身邊有不少，想來令人感慨。捨本逐末，唯事唯利是圖者，多矣。

三、修身到會做人了，才可以做團隊，有了團隊，才可以有「天下」

黃石公有雲：「釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆則難從，順則易行，難從則亂，易行則理。如此，理身，理家，理國，可也。」

其大意是，寬以待己，嚴以律人，一定會遭到反抗，嚴以律己並以此感化別人呢，則比較順暢。有抵抗則有令難行，有禁不止，而順暢呢？那政令就比較容易得到推行，從而井然有序啦。

說的也是為人「頭」者，必先正諸己，而後求諸於人，求諸人順者，方可成事，成就一番事業。

談到修身，海民諫議，以孝為本，有心者，可試行之。為此，今特加一ppt檔案（帶**－另附）名為《母子情深－孝－修身之本》，供有緣者品鑑。

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