唐宋詩詞鑑賞
李商隱，晚唐著名詩人。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為「三十六體」。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。
但過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。
重過聖女祠
李商隱白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。
萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。
玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。
這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，託寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的「聖女祠」，或以為實指陳倉（今陝西寶雞市東）的聖女神祠，或以為託喻女道士居住的道觀。
後一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位「上清淪謫」的「聖女」以及她所居住的環境—聖女祠。因此，我們首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。
古代有不少關於天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的聖女祠生出類似的聯想。「白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。」—聖女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的聖女淪落在塵世已經很久了。
首句寫祠前即目所見，從「白石」、「碧蘚」相映的景色中勾畫出聖女所居的清幽寂寥，暗透其「上清淪謫」的身分和幽潔清麗的風神氣質；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗「夢雨」一聯，同時也暗寓「歸遲」之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。「淪謫得歸遲」，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯從門前進而擴充套件到對整個聖女祠環境氣氛的描繪—「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。」如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷濛飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著簷角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。
但由於細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟彷彿感到它們「一春」常飄、「盡日」輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。
不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閒語云：「蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。
」這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝雲暮雨的故實，又賦予「夢雨」以愛情的暗示，因此，這「一春夢雨常飄瓦」的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象徵的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的聖女彷彿在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當我們聯絡「何處西南待好風」（《無題二首》之一）、「安得好風吹汝來」（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到「盡日靈風不滿旗」的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依託的幽怨。
這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷濛之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。儘管它不免給人以霧裡看花之感，但對於詩人所要表現的特殊物件—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的「聖女」來說，卻又有其特具的和諧與適應。
「神女生涯原是夢」（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。
頸聯又由「淪謫」不歸、幽寂無託的「聖女」，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，於晉穆帝昇平三年夜降羊權家，從此經常往來，後授權屍解藥引其公升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大後有青童自天而降，攜其**而去。
臨上天時蘭香對漁父說：「我仙女也，有過謫人間，今去矣。」來無定所，蹤跡飄忽不定，說明並非「淪謫」塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同於聖女之遲遲未歸。
頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將「聖女」淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。
「玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。」玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。
尾聯又從聖女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，「憶」字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與聖女相會，幫助她登上仙界，那時的聖女曾在天宮的台階上採取紫芝，過著悠閒自在的仙界生活，而如今卻淪謫塵世，淒寂無託，能不慨然嗎？一結以「憶」字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。
「天階問紫芝」與「巖扉碧蘚滋」正構成天上人間的鮮明對照。
這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無託的聖女形象。有的研究者認為詩人是託聖女以自寓，有的則認為是託聖女以寫女冠。實際上聖女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：
明賦聖女，實詠女冠，而詩人自己的「淪謫歸遲」之情也就借聖女形象隱隱傳出。所謂「聖女祠」，大約就是女道觀的異名，這從七律《聖女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《聖女祠》借詠聖女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過聖女祠》則借詠聖女而寄其身世沉淪之慨罷了。
清人錢泳評「夢雨」一聯道：「作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派」（《履園譚詩》）。由於其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依託的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉鬱。
尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在裡面。
劉學鍇）
霜月李商隱初聞徵雁已無蟬，百尺樓高水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。
文學作品，特別是詩歌，它的特點在於即景寓情，因象寄興。詩人不僅是寫生的妙手，而應該是隨物賦形的化工。最通常的題材，在傑出的詩人的筆底，往往能夠創造出一種高超優美的意境。
讀了李商隱的這首《霜月》，就會有這樣的感覺。
這詩寫的是深秋季節，在一座臨水高樓上觀賞霜月交輝的夜景。它的意思只不過說，月白霜清，給人們帶來了寒涼的秋意而已。這樣的景色，會使人心曠神怡。
然而這詩所給予讀者美的享受，卻大大超過了我們在類似的實際環境中所感受到的那些。詩的形象明朗單純，它的內涵是飽滿而豐富的。
秋天，草木搖落而變衰，眼裡看到的一切，都是萎約枯黃，黯然無色；可是清宵的月影霜痕，卻顯得分外光明皎潔。這秋夜自然景色之美意味著什麼呢？「青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。
」儘管「瓊樓玉宇，高處不勝寒」，可是冰肌玉骨的絕代佳人，愈是在宵寒露冷之中，愈是見出霧鬢風鬟之美。她們的綽約仙姿之所以不同於庸脂俗粉，正因為她們具有耐寒的特性，經得起寒冷的考驗啊！
寫霜月，不從霜月本身著筆，而寫月中霜裡的素娥和青衣；青女、素娥在詩裡是作為霜和月的象徵的。這樣，詩人所描繪的就不僅僅是秋夜的自然景象，而是勾攝了清秋的魂魄，霜月的精神。這精神是詩人從霜月交輝的夜景裡發掘出來的自然之美，同時也反映了詩人在混濁的現實環境裡追求美好、嚮往光明的深切願望；是他性格中高標絕俗、耿介不隨的一面的自然流露。
當然，我們不能說，這耐寒的素娥、青女，就是詩人隱以自喻；或者說，它另有所實指。詩中寓情寄興，是不會如此狹隘的。王夫之說得好：
「興在有意無意之間。」（《薑齋詩話》）倘若刻舟求劍，理解得過於窒實，反而會縮小它的意義，降低它的美學價值。
範元實雲：「義山詩，世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名。蓋俗學只見其**，其高情遠意，皆不識也。
」他引了《籌筆驛》、《馬嵬》等篇來說明。（見魏慶之《詩人玉屑》卷十五引《詩眼》）其實，不僅詠史詩以及敘志述懷之作是如此，在更多的即景寄興的小詩裡，同樣可以見出李商隱的「高情遠意」。葉燮是看到了這點的，所以他特別指出李商隱的七言絕句，「寄託深而措辭婉」（《原詩》外編下）。
於此詩，也可見其一斑。
這詩在藝術手法上有一點值得注意：詩人的筆觸完全在空際點染盤旋，詩境如海市蜃樓，彈指即逝；詩的形象是幻想和現實交織在一起而構成的完美的整體。秋深了，樹枝上已聽不到聒耳的蟬鳴，遼闊的長空裡，時時傳來雁陣驚寒之聲。
在月白霜清的宵夜，高樓獨倚，水光接天，望去一片澄澈空明。「初聞徵雁已無蟬」二句，是實寫環境背景。這環境是美妙想象的搖藍，它會喚起人們絕俗離塵的意念。
正是在這個搖籃裡，詩人的靈府飛進月地雲階的神話世界中去了。後兩句想象中的意境，是從前兩句生髮出來的。
馬茂元）
蟬李商隱本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
古人有云：「昔詩人篇什，為情而造文。」這首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結合作者的情思，「為情而造文」的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子。
「本以高難飽，徒勞恨費聲」，首句聞蟬鳴而起興。「高」指蟬棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風飲露，所以「難飽」，這又與作者身世感受暗合。由「難飽」而引出「聲」來，所以哀中又有「恨」。
但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由於為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。這樣結合作者自己的感受來詠物，會不會把物的本來面貌歪曲了呢？
比方蟬，本來沒有什麼「難飽」和「恨」，作者這樣說，不是不真實了嗎？詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要「高」和「聲」是和蟬符合的，作者可以寫出他對「高」和「聲」的獨特感受來，可以寫「居高聲自遠」（虞世南《詠蟬》），也可以寫「本以高難飽」，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。
詩歌手抄報 古典詩詞鑑賞之李商隱篇
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