在老師的推薦書目中，我選擇的是閱讀馬爾庫塞的作品，當然那時並不是我對他的思想頗有同感之類的緣故，我一開始甚至不知道馬爾庫塞是個什麼人。然而那個《現代文明與人的困境》的標題讓我覺得沒必要再在這些令人望而生畏的一長串書名中猶豫了，便毅然選擇了這本。
因為平時對他了解甚少，所以當我從圖書館借回來讀時，覺得自己闖進了乙個未知的世界，一頭霧水。於是又迫不及待地查閱了關於他的背景資料以及研究的思想和內容，再回過頭來看他的文章才感到不是那麼的乾澀難懂了。
馬爾庫塞曾是海德格爾和胡塞爾的學生，曾經試圖把馬克思主義和海德格爾的存在主義結合起來。但是海德格爾的哲學不僅抽象，而且遠離現實，甚至逃避現實，這與馬爾庫塞的理論追求相衝突，他認為哲學的使命是關注現實，並堅信馬克思主義關於結束工人階級在當代社會中被統治地位的解放目標。
馬爾庫塞在《論薩特的存在主義》中一針見血地指出：「假如一種哲學借助其對人或自由的存在本體論分析，能夠把被**的猶太人和劊子手屠刀下的犧牲品證明為完全自由的，證明為其應當是自負其責的選擇的主人，則這種哲學墮落到純屬意識形態的水平之上了……在死亡與奴役之間的自由選擇既不是自由也不是選擇，因為兩種出路都毀滅了欲求著的自由的人的現實。」 雖然在薩特那裡可以自圓其說的「自由選擇」顯得令人激動不已，但是這種哲學還是無法對一些現實的困境進行說明。
這不是像那些簡單否定薩特理論的人那樣去指責，而是懷著誠實的態度扣問薩特理論本身的侷限性。的確，薩特的理論過於形式化了，他的著眼點並不是複雜的社會現實，而是一種重新建構過了的社會景象，在那裡，自由、選擇、人，得到重新洗牌。所以，存在主義成為一種精神行動的支撐物，而不能像馬克思主義那樣切實而有針對性地分析社會與人。
政見的不同導致馬爾庫塞與老師海德格爾分道揚鑣。正當馬爾庫塞對哲學的方**基礎進行思考之時，歐洲政治風雲突起，****爆發，他的目光被進一步引向了現實社會。他試圖從經濟學的意義上理解勞動概念，並把它當作理解馬克思關於資本主義現代性思想的基礎。
他是馬克思的《2023年經濟學哲學手稿》公布於世後，最早認識到這篇手稿的重要性的人之一。不過很遺憾我未能讀懂他的那篇《論經濟學勞動概念的哲學基礎》，所以對他這方面思想的理解就只能暫時作罷，希望以後有機會能與老師**。
至於那篇著名的《單向度的人》，雖然不在這本書中出現，但是抱著好奇心我還是找來閱讀了一番。當然裡面的關於極權社會的概念我不能完全理解，但是我覺得馬爾庫塞對於現代工業社會的憂慮的確是有著很重要的意義的。他認為這樣的社會前景十分黯淡，「政治對立面的一體化，因而消除了危害社會繼續存在的政治派別，使人的生活方式同化起來（如工人和老闆享受同樣的電視節目），高層文化被拉下來與現實同一水準，標誌著單向度思考方式的實證主義、分析哲學更是在思想領域中流行興盛」。
然而，他覺得「最有希望提出**的，是青年學生、*****的知識分子、無業遊民、其他種族的受**者、失業者等等。他們最少受到這一社會一體化趨勢的影響，也最少分享制度的好處，因而可能還存有一定的批判性、否定性的向度。」我想，這大概也是在六十年代下半期，美國和西歐爆發的大規模學生造反運動中，造反學生擁戴馬爾庫塞為他們的精神領袖的乙個很重要原因吧。
由於時間的倉促，我對於馬爾庫塞的這些思想的理解還是很淺顯的。但是通過對這本書的閱讀，我對這位始終站在資本主義社會實踐鬥爭的最前列，始終把對哲學、文化、，我想這對我在以後的學習生活一定會大有裨益。
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